भारतमाता: कविता, हल किए गए प्रश्न और अभ्यास

भारतमाता: गाँव में बसी माँ का चित्र

सुमित्रानंदन पंत को हम प्रकृति के कोमल कवि के रूप में जानते हैं। इस कविता में वही प्रकृति देश के दुख की भाषा बन जाती है। पंत की भारतमाता गाँव में रहती है। उसका आँचल धूल से भरा है, आँखों में आँसू हैं और उसकी संतानें भूखी और शोषित हैं। फिर भी कविता निराशा पर खत्म नहीं होती। अंत में अहिंसा और जागरण से आशा जगती है।

कविता छह अनुच्छेदों में आगे बढ़ती है: ग्रामीण रूप, अपने घर में बेगानापन, जनता की दुर्दशा, रौंदी गई संपदा, ज्ञान और अज्ञान का विरोध, और अंत में अहिंसा का संदेश। बोर्ड में अक्सर किसी बिंब का आशय, प्रवासिनी या ज्ञानमूढ़ जैसा विरोध, या किसी पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या आती है।

1. सुमित्रानंदन पंत का परिचय

सुमित्रानंदन पंत का जन्म 1900 में अल्मोड़ा जिले के कौसानी में हुआ था। उनकी माता का नाम सरस्वती देवी और पिता का नाम गंगादत्त पंत था। उनका निधन 28 दिसंबर 1977 को हुआ। पंत छायावाद के प्रमुख कवि हैं और प्रकृति-सौंदर्य के चित्रण के लिए प्रसिद्ध हैं। बाद में उनकी दृष्टि मनुष्य और समाज के व्यापक जीवन की ओर भी गई।

पल्लव, वीणा, गुंजन, युगांत, युगवाणी, ग्राम्या, युगपथ और चिदंबरा उनके प्रमुख काव्य-संग्रह हैं। भारतमाता कविता ग्राम्या से ली गई है। चिदंबरा पर उन्हें 1968 में भारतीय ज्ञानपीठ पुरस्कार मिला। यहीं सबसे ज्यादा उलझन होती है: कविता ग्राम्या से है, पर ज्ञानपीठ चिदंबरा पर मिला।

2. प्रकृति से मानव-जीवन की ओर

पंत के आरंभिक काव्य में प्रकृति का सौंदर्य और कोमल भावनाएँ प्रमुख हैं। भारतमाता में भी खेत, गंगा-यमुना, धरती और चंद्रमा आते हैं। पर यहाँ ये सजावट के लिए नहीं आए। इनके सहारे कवि भूख, शोषण और पराधीनता का सच दिखाते हैं।

कवि अतीत के वैभव का गुणगान करके रुकते नहीं। वे अपने समय की गरीब जनता को राष्ट्र की पहचान के केंद्र में रखते हैं। इसीलिए पाठ्यपुस्तक इस कविता को यथार्थवादी कविता का नया उन्मेष कहती है। यह यथार्थ उस पराधीन भारत का है, जब कविता लिखी गई थी।

3. प्रथम अनुच्छेद: ग्रामवासिनी और खेतों का आँचल

भारतमाता ग्रामवासिनी
खेतों में फैला है श्यामल
धूल-भरा मैला-सा आँचल

सरल अर्थ: भारतमाता गाँवों में रहती है। खेतों में फैली हरियाली उसका साँवला आँचल है, जिस पर धूल और मैल लगा है। श्यामल का अर्थ साँवला और ग्रामवासिनी का अर्थ गाँव में रहने वाली है।

यहाँ देश को माँ के रूप में दिखाया गया है, यानी मानवीकरण है। हरियाली के साथ धूल और मैल भी हैं। इनसे खेती पर टिका जीवन और गाँव की गरीबी, दोनों दिखते हैं। कवि की भारतमाता राजमहल में बैठी देवी नहीं है। वह मिट्टी से जुड़ी, दुख सहती माँ है।

4. गंगा-यमुना में आँसू-जल

गंगा-यमुना में आँसू-जल
मिट्टी की प्रतिमा
उदासिनी!

सरल अर्थ: गंगा और यमुना का जल माँ के आँसुओं जैसा लगता है। मिट्टी की बनी उसकी प्रतिमा उदास है। नदियों और मिट्टी के सहारे पूरे देश को माँ का रूप मिला है।

ये आँसू जनता के दुख और शोषण के प्रतीक हैं। यह काव्य-बिंब है, नदियों के बारे में कोई वैज्ञानिक बात नहीं। पहले अनुच्छेद के ग्रामीण सौंदर्य के भीतर करुणा छिपी है। भावार्थ लिखते समय खेत और नदी के वर्णन के साथ माँ की उदासी का कारण भी लिखिए।

5. दैन्य जड़ित अपलक नत चितवन

दूसरे अनुच्छेद में भारतमाता की आँखें गरीबी के बोझ से स्थिर और झुकी हुई हैं। दैन्य का अर्थ गरीबी या दीनता है, जड़ित का स्थिर, अपलक का बिना पलक झपकाए और नत का झुका हुआ। उसके होंठों पर चिर नीरव रोदन है, यानी लंबे समय से चल रहा मौन रोना।

वह अपना दुख खुलकर कह भी नहीं पाती। युग-युग के तम से उसका मन विषण्ण है। तम का अर्थ अंधकार और विषण्ण का अर्थ दुखी है। यह अंधकार लंबे अभाव, शोषण और पराधीनता का संकेत है। आँख, होंठ और मन, तीनों की दशा मिलकर पीड़ा को और गहरा कर देती है।

6. वह अपने घर में प्रवासिनी

वह अपने घर में
प्रवासिनी!

सरल अर्थ: अपने ही देश में भारतमाता परायी बनी हुई है। प्रवासिनी का सामान्य अर्थ है परदेश में रहने वाली। पर यहाँ माँ कहीं बाहर नहीं गई है। अपने ही घर पर उसका अधिकार नहीं रहा, इसलिए वह बेगानी है।

विदेशी शासन और शोषण के कारण जनता अपने ही देश में स्वतंत्र नहीं है, उसके पास अधिकार नहीं हैं। ‘अपना घर’ और ‘प्रवासिनी’ को साथ रखने से गहरी विडंबना बनती है। उत्तर में पराधीनता और अधिकारहीनता साफ़ लिखिए। ‘वह विदेश चली गई’ लिखना इस पंक्ति का गलत अर्थ होगा।

7. तीस कोटि संतान: जनता की दुर्दशा

तीसरे अनुच्छेद में भारतमाता की संतानें वस्त्र-विहीन, आधी भूखी, शोषित और निहत्थी हैं। वे अशिक्षा और गरीबी से जूझ रही हैं। मूढ़, असभ्य जैसे विशेषण इसी उपेक्षित दशा के लिए आए हैं। कवि इन शब्दों से उस जीवन पर दुख प्रकट करते हैं जो अभाव में बीत रहा है।

तीस कोटि उस समय के भारत की जनता का काव्य में किया गया उल्लेख है। निरस्त्रजन का अर्थ निहत्थे लोग है। तरु-तल निवासिनी, यानी पेड़ों के नीचे रहने वाली, बेघरी और अभाव का दृश्य है। यहाँ राष्ट्र की पीड़ा और जनता की पीड़ा एक ही है।

8. स्वर्ण शस्य पर-पद-तल लुंठित

स्वर्ण शस्य पर-पद-तल लुंठित,
धरती-सा सहिष्णु मन कुंठित,

सरल अर्थ: सुनहरी फसल दूसरों के पैरों तले रौंदी जा रही है। धरती जैसा सहनशील मन भी दबकर कुंठित हो गया है। स्वर्ण शस्य का अर्थ सुनहरी फसल, पर-पद-तल का अर्थ दूसरों के पैरों के नीचे और लुंठित का अर्थ रौंदा या कुचला हुआ है।

यह दृश्य बताता है कि देश की संपदा और मेहनत पर परायों का अधिकार है। खेत उपजाऊ हैं, फिर भी जनता गरीब है। सहनशीलता अब मजबूरी बन गई है। भरे-पूरे खेत और भूखी जनता का यह विरोध विदेशी शासन के शोषण की ओर ध्यान खींचता है।

9. क्रंदन-कंपित अधर और मौन स्मित

भारतमाता के होंठ रोने से काँप रहे हैं, फिर भी उन पर एक मौन मुस्कान है। क्रंदन का अर्थ रोना, अधर का होंठ और स्मित का मुस्कान है। यह खुलकर खुश होने वाली हँसी नहीं है। यह दुख के भीतर दबी हुई मुस्कान है।

एक ही चेहरे पर आँसू और मुस्कान रखने से पीड़ा और मार्मिक हो जाती है। कवि माँ की सहनशीलता और उसके कुंठित मन को साथ दिखाते हैं। व्याख्या में क्रंदन-कंपित और मौन, दोनों का अर्थ खोलिए। तभी आपका उत्तर शोषण और दुख वाले प्रसंग से जुड़ेगा।

10. राहु ग्रसित शरदेन्दु हासिनी

राहु ग्रसित
शरदेन्दु हासिनी!

सरल अर्थ: उसकी मुस्कान शरद के चंद्रमा जैसी सुंदर है, पर उस पर ग्रहण लगा है। शरदेन्दु का अर्थ शरद ऋतु का चंद्रमा है। राहु के चंद्रमा को ग्रसने की सांस्कृतिक कल्पना से कवि सुंदरता पर आए संकट को दिखाते हैं।

यह ग्रहण पराधीनता, शोषण और गरीबी की छाया है। माँ की सुंदरता और शक्ति नष्ट नहीं हुई है, बस उसकी स्वतंत्र चमक दब गई है। कविता में यह बिंब दुख से ढकी मुस्कान का अर्थ देता है, इसलिए उत्तर में ग्रहण को इसी भाव से जोड़िए।

11. चिंतित भृकुटि और आँसुओं से ढकी आँखें

पाँचवें अनुच्छेद में क्षितिज भारतमाता की भौंह जैसा और आकाश उसकी आँखों जैसा कल्पित है। क्षितिज पर अंधेरा है और आकाश भाप से ढका है। भृकुटि का अर्थ भौंह, तिमिरांकित का अंधकार से घिरा और वाष्पाच्छादित का भाप से ढका हुआ है।

इस प्राकृतिक दृश्य में माँ की चिंता और आँसू दिखते हैं। उसके मुख की तुलना चंद्रमा से की गई है। पहले चंद्रमा जैसी मुस्कान पर ग्रहण था, अब सुंदर मुख की शोभा के साथ चिंता बनी हुई है। क्षितिज, नभ और शशि को माँ के अंगों से जोड़कर कवि पूरे देश का एक बड़ा चित्र बना देते हैं।

12. गीता प्रकाशिनी होकर भी ज्ञानमूढ़

ज्ञान मूढ़
गीता प्रकाशिनी!

सरल अर्थ: जिस देश ने गीता जैसा ज्ञान संसार को दिया, उसी की जनता आज अज्ञान और अशिक्षा में पड़ी है। गीता प्रकाशिनी ज्ञान की गौरवशाली परंपरा की याद दिलाता है। ज्ञानमूढ़ आज की विवश और उपेक्षित दशा बताता है।

यह बीते ज्ञान और आज के अज्ञान का दुखद विरोध है। उत्तर में ये दोनों पक्ष साथ लिखिए। कवि गीता को दोष नहीं देते, न जनता को स्वभाव से अयोग्य कहते हैं। उनकी चिंता यह है कि लोग शिक्षा से वंचित हैं। यही बात कविता की यथार्थ-दृष्टि को तीखा बनाती है।

13. अंतिम अनुच्छेद: सफल आज उसका तप संयम

कविता के अंत में स्वर दुख से आशा की ओर मुड़ता है। भारतमाता ने लंबे समय तक जो कष्ट और संयम सहा, वह अब सार्थक होता दिखता है। अहिंसा का संदेश लोगों के मन का डर और संसार के अंधकार भरे भ्रम दूर कर सकता है।

कवि-परिचय और कविता के स्वर को साथ रखकर इसे गांधीवादी अहिंसा और राष्ट्रीय जागरण से जोड़कर समझिए। सफलता का आशय है नई शक्ति और मुक्ति की संभावना। पंक्ति का ‘आज’ कविता लिखे जाने के समय का आज है। इसमें स्वतंत्रता मिलने की कोई तारीख नहीं बताई गई है।

14. अहिंसा का स्तन्य और जग-जननी

पिला अहिंसा स्तन्य सुधोपम,
हरती जन-मन-भय, भव-तम-भ्रम,
जग-जननी
जीवन-विकासिनी!

सरल अर्थ: माँ अपनी संतानों को अमृत जैसा अहिंसा का दूध पिलाती है। इससे लोगों के मन का डर और जीवन का अंधकार दूर होता है। स्तन्य का अर्थ माँ का दूध और सुधा का अर्थ अमृत है।

दूध पोषण देता है, उसी तरह अहिंसा जीवन को बल देती है। अब भारतमाता अपनी जनता की दुखी माँ भर नहीं रहती। वह पूरे संसार को जीवन-विकास का संदेश देने वाली जग-जननी बन जाती है। यहाँ हिंसा की जगह मानव-कल्याण की आशा है। उपमा का आधार है दूध का पोषण और अहिंसा का नैतिक पोषण।

15. यथार्थ और आशा का पूरा क्रम

कविता खेत और नदियों से शुरू होती है। फिर जनता की गरीबी, देश की पराधीनता, संपदा पर परायों का अधिकार और अशिक्षा तक पहुँचती है। अंत में अहिंसा और जागरण से नई संभावना दिखाई देती है। इस तरह इसमें दुख भी है और आशा भी।

कवि देश से प्रेम करते हुए भी उसके अभावों को छिपाते नहीं। उनकी राष्ट्रीय भावना जनता के जीवन से जुड़ी है। सारांश लिखते समय यही क्रम रखिए: पहले ग्रामीण माँ का रूप, फिर दुख के कारण, अंत में जीवन-विकास की आशा। प्राचीन वैभव या गरीबी, किसी एक पर अटक जाने से कविता का बड़ा हिस्सा छूट जाता है।

16. मानवीकरण, उपमा और विरोधी स्थितियाँ

पूरे देश को आँचल, आँख, होंठ और संतानों वाली माँ बना देना मानवीकरण है। धरती-सा सहिष्णु में मन की तुलना धरती से की गई है। अहिंसा के दूध को सुधा के समान कहना उपमा है। शरदेन्दु हासिनी में सुंदरता और ग्रहण साथ-साथ हैं।

अपने घर में प्रवासिनी और गीता प्रकाशिनी होकर भी ज्ञानमूढ़, ये दोनों विरोधी स्थितियाँ हैं। चिर नीरव रोदन में मौन रहकर दुख सहने का भाव है। अलंकार का नाम लिखने से पहले बताइए कि तुलना किसकी है या विरोध कहाँ है, फिर नाम लिखिए।

17. शब्दार्थ: दुख और आशा की भाषा

कविता में प्रवासिनी का अर्थ है बेगानी। ज्ञानमूढ़ अज्ञान से घिरी दशा बताता है। पहले शब्द का सामान्य अर्थ जानिए, फिर उसे पंक्ति के भाव से जोड़िए। तभी घर में प्रवासिनी जैसी बात ठीक से समझ में आएगी।

18. समास का विग्रह

ग्रामवासिनी: ग्राम में वास करने वाली (अधिकरण तत्पुरुष)। गंगा-यमुना: गंगा और यमुना (द्वंद्व)। शरदेन्दु: शरद का इंदु (संबंध तत्पुरुष)। शरद और इंदु के मिलने से शरदेन्दु बनता है।

दैन्यजड़ित: दैन्य से जड़ित। तिमिरांकित: तिमिर से अंकित। वाष्पाच्छादित: वाष्प से आच्छादित। इन तीनों में ‘से’ करण का संबंध बताता है। तप-संयम: तप और संयम (द्वंद्व)।

ज्ञानमूढ़: ज्ञान के विषय में मूढ़। जन-मन-भय: जन के मन का भय। भव-तम-भ्रम: संसाररूपी अंधकार से जुड़ा भ्रम। कई पदों वाले शब्द का विग्रह करते समय पूरा अर्थ खोलिए। अंतिम शब्द का अर्थ भर लिख देने से विग्रह पूरा नहीं होता।

19. विशेषण का संज्ञा की तरह प्रयोग और तद्भव

ग्रामवासिनी, उदासिनी, प्रवासिनी, तरु-तल निवासिनी, हासिनी, गीता प्रकाशिनी और जीवन-विकासिनी, ये सब भारतमाता के गुण या दशा बताते हैं। कई जगह भारतमाता का नाम दोहराए बिना यही शब्द उसके लिए संज्ञा की तरह आ गए हैं। जैसे: जीवन-विकासिनी लोगों का भय हरती है।

कविता में तद्भव शब्द भी हैं: खेत (क्षेत्र), आँसू (अश्रु), घर (गृह) और माँ (मातृ/माता)। कोष्ठक में उनका तत्सम रूप है। इनसे अपने वाक्य बनाइए: किसान खेत में गया। उसकी आँखों में आँसू हैं।

फैला है, हरती और पिला, इन क्रिया-रूपों को पहचानिए। हरती का वाक्य: माँ बच्चे का भय हरती है। पिला यहाँ पिलाकर का भाव देता है, इसका रंग वाले पीले से कोई संबंध नहीं।

20. परीक्षा में अपने शब्दों में उत्तर

प्रश्न किसी एक बिंब पर हो तो उसका अर्थ और कारण सीधे लिखिए। प्रवासिनी पर पराधीनता और अधिकारहीनता बताइए। राहु-ग्रस्त हँसी में सुंदरता के साथ शोषण की छाया लिखिए। ज्ञानमूढ़ के उत्तर में बीते ज्ञान और आज की अशिक्षा का अंतर आना चाहिए।

लंबी व्याख्या में यह क्रम रखिए: कवि और कविता का संदर्भ, पंक्तियों का सरल अर्थ, फिर उनका विशेष भाव। अंतिम अनुच्छेद पर अहिंसा से भय दूर होने और जीवन-विकास की आशा जोड़िए। सबसे पहले देखिए कि प्रश्न क्या माँग रहा है, फिर उसी के अनुसार पंक्तियों से प्रमाण चुनिए। अब आगे के चौदह प्रश्न खुद हल करके देखिए, फिर 20 प्रश्नों की क्विज़ कीजिए।

ग्रामवासिनी का आशय

प्रश्न 1. भारतमाता को ग्रामवासिनी कहने का क्या आशय है? (2 अंक)

उत्तर:

भारतमाता का असली जीवन गाँवों में है। खेत, मिट्टी और गाँव के लोग ही उसके रूप का आधार हैं। कवि देश की पहचान को गाँवों की दशा से जोड़ते हैं।

आँसू बनी गंगा-यमुना

प्रश्न 2. गंगा-यमुना को आँसू-जल कहने से कौन-सा भाव व्यक्त है? (2 अंक)

उत्तर:

गंगा-यमुना का जल माँ के आँसुओं जैसा माना गया है। इससे भारतमाता की उदासी और जनता की गरीबी तथा शोषण का दुख बड़े मार्मिक ढंग से सामने आता है।

तीस कोटि संतानों की दशा

प्रश्न 3. तीस कोटि संतान की कैसी दशा दिखाई गई है? (2 अंक)

उत्तर:

भारतमाता की संतानें वस्त्र-विहीन, आधी भूखी, शोषित, निहत्थी और अशिक्षित हैं। उनका झुका सिर और अभाव भरा जीवन देश की पराधीनता और जनता की उपेक्षा दिखाता है।

सुनहरी फसल, भूखी जनता

प्रश्न 4. स्वर्ण शस्य और जनता की गरीबी में क्या विरोध है? (2 अंक)

उत्तर:

देश में सुनहरी फसल और संपदा है, फिर भी जनता गरीब है। परायों के अधिकार और शोषण के कारण लोगों को अपनी मेहनत और साधनों का लाभ नहीं मिलता।

गीता प्रकाशिनी, फिर भी ज्ञानमूढ़

प्रश्न 5. गीता प्रकाशिनी और ज्ञानमूढ़ में निहित विरोध स्पष्ट कीजिए। (2 अंक)

उत्तर:

जिस भारत ने संसार को गीता का ज्ञान दिया, उसी की जनता आज अशिक्षा और अज्ञान से घिरी है। इस दुखद अंतर से कवि शिक्षा से वंचित समाज की दशा दिखाते हैं।

अहिंसा का अमृत जैसा दूध

प्रश्न 6. अहिंसा के दूध को सुधोपम क्यों कहा गया है? (2 अंक)

उत्तर:

जैसे माँ का दूध बच्चे को जीवन देता है, वैसे ही अहिंसा लोगों को नैतिक बल और जीवन देती है। वह डर और अंधकार दूर करती है, इसलिए उसे अमृत के समान कहा गया है।

प्रकृति-वर्णन की भूमिका

प्रश्न 7. पंत की भारतमाता में प्रकृति-वर्णन का क्या काम है? (2 अंक)

उत्तर:

खेत, नदियाँ, क्षितिज और चंद्रमा भारतमाता के अंग और भाव बन जाते हैं। इन्हीं के सहारे कवि गाँव का जीवन, जनता की पीड़ा और देश की पराधीनता दिखाते हैं।

अंत में आशा का आधार

प्रश्न 8. कविता के अंत में आशा किस आधार पर उभरती है? (2 अंक)

उत्तर:

अंत में अहिंसा लोगों का डर और अंधकार दूर करती है। राष्ट्रीय जागरण से भारतमाता का तप-संयम सार्थक होता है और जीवन-विकास की संभावना जगती है।

प्रथम अनुच्छेद का भावार्थ

प्रश्न 9. भारतमाता के प्रथम अनुच्छेद का भावार्थ लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

सुमित्रानंदन पंत भारतमाता कविता में देश को गाँव में रहने वाली माँ के रूप में दिखाते हैं। खेतों में फैली हरियाली उसका साँवला आँचल है, जो धूल और मैल से भरा है। गंगा और यमुना का जल उसके आँसुओं जैसा लगता है। मिट्टी की यह प्रतिमा उदास है। इस चित्र में गाँव की सुंदरता के साथ गरीबी और दुख भी जुड़े हैं। कवि भारत की पहचान प्राचीन वैभव तक सीमित नहीं रखते, वे उसे किसानों और गाँवों के जीवन से जोड़ते हैं। माँ की उदासी असल में उसकी दुखी जनता की उदासी है। इस तरह प्रकृति के बिंबों से देश की असली दशा सामने आती है।

अपने घर में प्रवासिनी

प्रश्न 10. भारतमाता अपने ही घर में प्रवासिनी क्यों है? विस्तार से लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

पंत की भारतमाता अपने ही घर में प्रवासिनी है, क्योंकि देश पर विदेशी शासन है। जनता का अपने साधनों और जीवन पर स्वतंत्र अधिकार नहीं है। गरीबी, शोषण और लंबे अभाव ने उसे दबा दिया है। माँ की झुकी आँखें और मौन रोना इसी मजबूरी को दिखाते हैं। यहाँ प्रवासिनी का अर्थ विदेश गई स्त्री नहीं है। वह अपने ही घर में बेगानी बनी माँ है। ‘अपना घर’ और ‘प्रवासिनी’ का विरोध पराधीनता की पीड़ा को गहरा करता है। कवि चाहते हैं कि देशप्रेम जनता की इस असली दशा को पहचाने। जब तक अधिकार न मिलें, अपना देश भी अपना नहीं लगता।

राहु-ग्रस्त मुस्कान

प्रश्न 11. राहु ग्रसित शरदेन्दु हासिनी का आशय स्पष्ट कीजिए। (5 अंक)

उत्तर:

यह पंक्ति सुमित्रानंदन पंत की कविता भारतमाता से है। भारतमाता की मुस्कान शरद के चंद्रमा जैसी सुंदर है, पर उस पर ग्रहण लगा है। यह ग्रहण विदेशी शासन, शोषण और गरीबी की छाया है। उसके होंठ रोने से काँपते हैं और मुस्कान भी मौन है। इसलिए यह खुलकर खुश होने का चित्र नहीं है। कवि बताते हैं कि देश में सुंदरता और सामर्थ्य दोनों हैं, पर पराधीनता ने उनकी चमक दबा दी है। चंद्रमा और ग्रहण की कल्पना से यह दुख और मार्मिक बन जाता है। यहाँ ग्रहण एक काव्य-बिंब है।

ज्ञान की परंपरा और आज की अशिक्षा

प्रश्न 12. गीता प्रकाशिनी होकर भी ज्ञानमूढ़ कहने का कारण समझाइए। (5 अंक)

उत्तर:

भारतमाता को गीता प्रकाशिनी कहकर पंत भारत की ज्ञान-परंपरा याद दिलाते हैं। इसी देश ने संसार को गीता जैसा विचारों से भरा ग्रंथ दिया। पर आज यहाँ की जनता अशिक्षा, अज्ञान और गरीबी से घिरी है। इसलिए कवि उसे ज्ञानमूढ़ कहते हैं। यह विरोध देश के गौरव और उसकी दुखद दशा के बीच का अंतर दिखाता है। ज्ञान की इतनी बड़ी परंपरा के होते हुए भी लोग शिक्षा से वंचित हैं, यही विडंबना कवि को चुभती है। पंत देश से प्रेम करते हुए भी उसकी कमी छिपाते नहीं, इसलिए कविता का चित्र सच्चा और मार्मिक बनता है।

अंतिम अनुच्छेद का आशा-स्वर

प्रश्न 13. भारतमाता के अंतिम अनुच्छेद में आशा का स्वर कैसे आता है? (5 अंक)

उत्तर:

अंतिम अनुच्छेद में पंत दुख से आशा की ओर बढ़ते हैं। भारतमाता का लंबे समय का तप और संयम अब सार्थक होता दिखता है। वह अमृत जैसा अहिंसा का दूध पिलाकर लोगों के मन का डर और जीवन का अंधकार दूर करती है। यह संदेश नैतिक शक्ति और राष्ट्रीय जागरण की संभावना जगाता है। गांधीवादी अहिंसा की पृष्ठभूमि में माँ अब पीड़ा सहने वाली भर नहीं रहती। वह जीवन को आगे बढ़ाने वाली शक्ति बन जाती है। जग-जननी और जीवन-विकासिनी जैसे संबोधन उसकी भूमिका को बड़ा करते हैं। इस तरह कविता का अंत निराशा के बीच नई दिशा खोलता है।

यथार्थ, प्रकृति और देशप्रेम

प्रश्न 14. भारतमाता में यथार्थ, प्रकृति और देशप्रेम का संबंध लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

भारतमाता में पंत प्रकृति के सहारे देश और जनता की असली हालत दिखाते हैं। खेत माँ का आँचल हैं, नदियाँ आँसू हैं और आकाश उसकी चिंतित आँखें हैं। इन बिंबों में सुंदरता के साथ गरीबी, अशिक्षा और पराधीनता की पीड़ा जुड़ी है। तीस कोटि संतानों का अभाव भरा जीवन राष्ट्र की दशा बताता है। कवि प्राचीन गौरव का गुणगान करके नहीं रुकते। वे अपने समय की समस्याएँ भी सामने रखते हैं। फिर अहिंसा और जागरण में भविष्य की आशा देखते हैं। उनका देशप्रेम जनता के दुख को समझने और उसके जीवन को आगे बढ़ाने की इच्छा में दिखता है।