अपनी तैयारी जाँचें: 25 प्रश्न

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कवि और संकलन। ‘हमारी नींद’ वीरेन डंगवाल की कविता है। उनका जन्म 5 अगस्त 1947 को कीर्तिनगर, टिहरी-गढ़वाल में हुआ और निधन 28 सितंबर 2015 को हुआ। वे अध्यापन और पत्रकारिता से जुड़े रहे। साधारण और उपेक्षित लोगों के जीवन को नए ढंग से देखना उनकी पहचान है। उनका पहला कविता-संग्रह ‘इसी दुनिया में’ है। ‘हमारी नींद’ ‘दुष्चक्र में स्रष्टा’ से ली गई है, जिस पर उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला। नाजिम हिकमत की कविताओं के उनके अनुवाद ‘पहल पुस्तिका’ के रूप में छपे। कवि-परिचय के प्रश्नों में यही बातें काम आती हैं।

नींद के बाहर की दुनिया। वक्ता सोता है और इस बीच पेड़ कुछ इंच तथा पौधे कुछ सूत बढ़ जाते हैं। ‘सूत’ बहुत थोड़ी बढ़त का बोध कराता है। मनुष्य न देखे, तब भी प्रकृति की गति नहीं रुकती। छोटी बढ़त भी मायने रखती है, क्योंकि जीवन ऐसे ही चुपचाप आगे बढ़ता है। अंकुर के कोमल सींग उसकी नाजुकता और ताकत, दोनों दिखाते हैं। वह बीज के आवरण को भीतर से धकेलता है, और इस आवरण को कवि ने छत कहा है। कठिनाई के भीतर से रास्ता बनाना आगे आने वाले हठीले जीवन का पहला संकेत है।

छोटे जीव और जन्म। मकड़ी का जीवन-क्रम पूरा होता है और कई शिशु जन्म लेते हैं। हमारे सीमित ध्यान से बाहर भी जीव-जगत की प्रक्रियाएँ चलती रहती हैं। कवि बड़े सामाजिक प्रसंग से पहले छोटे और साधारण जीवन को देखते हैं। इससे पता चलता है कि दुनिया हमारे आराम के घेरे से कहीं बड़ी है। मकड़ी वाले प्रसंग का मुख्य भाव समय और जीवन की निरंतरता है। इसी क्रम में जन्म जीवन की नई संभावना लेकर आता है।

जीवन के साथ हिंसा। जन्म लेने वाले कई शिशु दंगों, आगजनी और बमबारी में मारे जाते हैं। नई शुरुआत और निर्दोष जीवन का नाश, यह विरोध बहुत दुखद है। यहाँ कविता प्रकृति से मुड़कर समाज के अत्याचार की ओर आती है। हमारी बेखबरी के बाहर पीड़ा भी घट रही है। कवि कोई स्थान, तारीख या मरने वालों की संख्या नहीं देते, इसलिए भावार्थ भी कविता के दृश्य तक ही रखिए। हिंसा करने वाली ताकतों के सामने जीवन की असुरक्षा और हमारी जिम्मेदारी पहचानना इस प्रसंग का मुख्य अर्थ है।

गरीब बस्तियाँ और दिखावटी जागरण। गरीब बस्तियों में लाउडस्पीकर पर तेज आवाज में देवी-जागरण होता है। नाम जागरण है, पर लोगों के दुख के प्रति कोई चेतना नहीं दिखती। व्यंग्य इसी अंतर में है। हिंसा के प्रसंग के ठीक बाद धमाके जैसा यह शोर और भी चुभता है। कवि हर प्रार्थना या आस्था को गलत नहीं कहते। उनका सवाल उस प्रदर्शन से है जो सच्ची संवेदना की जगह ले लेता है। गरीबों की पीड़ा जस की तस रहे और बस आवाज ऊँची होती जाए, तो वह असली जागरण नहीं है। ‘कहाँ’ पूछा जाए तो सीधा उत्तर है: गरीब बस्तियों में।

दमन के बावजूद हठीला जीवन। अत्याचारियों ने अपने सारे साधन जुटा लिए हैं, मगर जीवन आगे बढ़ता जाता है। ‘हठीला’ का अर्थ यहाँ बाधाओं के बीच हार न मानने वाला है। पेड़ की छोटी बढ़त और अंकुर की भीतरी ताकत इसी विचार से जुड़ती हैं। यह आशा हिंसा के दुख को मिटाती नहीं, उसके सामने संभावना बचाती है। हमारी नींद के बावजूद जीवन का चलते रहना हमारी उदासीनता का जवाब भी है। पर सब अपने-आप ठीक हो जाएगा, यह सोचकर हाथ पर हाथ धरे बैठना कविता का संदेश नहीं है। कविता के अंत में सचेत लोगों की भूमिका साफ दिखती है।

साफ और मजबूत इनकार। कई लोग आज भी अन्याय, हिंसा और दमन को सामान्य मानकर स्वीकार नहीं करते। वे स्पष्ट और दृढ़ असहमति रखना जानते हैं। उनका इनकार सोच-समझकर लिया गया नैतिक निर्णय है, जो जीवन को दबाने वाले दबाव के सामने खड़ा होता है। कवि उनके नाम या किसी संगठन का ब्योरा नहीं देते। ‘कई लोग हैं’ का दोहराव भरोसा दिलाता है कि प्रतिरोध करने वाले मौजूद हैं। प्रकृति की अपनी बढ़त और मनुष्यों की सजग असहमति मिलकर कविता की आशा बनाती हैं। इसलिए अंत नींद की निष्क्रियता पर नहीं, बची हुई चेतना और जिम्मेदारी पर होता है।

शीर्षक, भाषा और व्याकरण। ‘मेरी’ से ‘हमारी’ तक आते-आते निजी अनुभव सबका आत्मालोचन बन जाता है। नींद सामाजिक बेखबरी का प्रतीक है, शरीर के जरूरी आराम को कवि अपराध नहीं कहते। सरल शब्दों और मुक्तछंद में बिंबों का आपसी संबंध गहरा अर्थ देता है। व्याकरण में ‘अंकुर ने’ कर्ता, ‘बीज की छत’ कर्म और ‘सींगों से’ करण है। ‘जीवन-क्रम पूरा हुआ’ में जीवन-क्रम कर्ता है। ‘बस्तियों में’ और ‘लाउडस्पीकर पर’ अधिकरण हैं। लंबे उत्तर में प्रसंग, सरल अर्थ और विशेष आशय लिखिए। पूरी कविता का सार लिखना हो तो प्रकृति की बढ़त, हिंसा, दिखावटी जागरण, जीवन की दृढ़ता और अंत का इनकार, पाँचों बातें जोड़िए।

मुख्य तथ्य और विचारों का क्रम

विचारों का क्रम: अनदेखी वृद्धि → छोटे जीव और जन्म → हिंसा → दिखावे पर व्यंग्य → जीवन की जिद → सजग प्रतिरोध की आशा।

शब्द और व्याकरण

शब्दार्थ: नाममात्र = बहुत थोड़ा, हठीला = अडिग, बावजूद = के होते हुए भी, इनकार = अस्वीकार, साफ = स्पष्ट।

पर्याय: पेड़: वृक्ष, तरु। गरीब: निर्धन, दरिद्र। दंगा: फसाद, उपद्रव। अत्याचारी: दमनकारी, जालिम।

कर्ता: पेड़ बढ़े (पेड़), अंकुर ने धकेला (अंकुर), जीवन-क्रम पूरा हुआ (जीवन-क्रम), देवी-जागरण हुआ (देवी-जागरण), जीवन बढ़ता है (जीवन), लोग इनकार नहीं भूलते (लोग)।

कारक: अंकुर ने = कर्ता, सींगों से = करण, बीज की = संबंध, बस्तियों में = अधिकरण।

कविता की भाषा सरल है, पर उसमें बिंब और व्यंग्य भरे हैं। बीज की छत, कोमल सींग और जागरण-नींद का विरोध, इन्हीं से कविता का अर्थ खुलता है।

लिखित उत्तर की दिशा

प्रथम अनुच्छेद: छोटी, अनदेखी बढ़त, नाजुक अंकुर की ताकत और जीवन की निरंतरता।

मकड़ी: मनुष्य के ध्यान से बाहर भी जीव-जगत सक्रिय है।

अत्याचारी: दंगा, आगजनी और बमबारी से जीवन पर प्रहार, साथ में असली पीड़ा की अनदेखी।

देवी-जागरण: गरीब बस्ती में शोर है, पर संवेदना वाला सच्चा जागरण नहीं।

हठीला जीवन: बाधा के बावजूद बढ़त, दुख के बीच भी संभावना।

इनकार: अन्याय को स्वीकार न करना, जागे हुए विवेक की मौजूदगी।

शीर्षक वाले उत्तर में ‘हमारी’ के सामूहिक आत्मालोचन को जरूर जोड़िए। पूरी कविता पर लिखते समय आखिरी इनकार तक पहुँचिए, तभी उत्तर निराशा या प्रकृति-वर्णन भर बनकर नहीं रह जाएगा। अब 25 प्रश्नों की क्विज़ कीजिए।