जनतंत्र का जन्म: कविता, हल किए गए प्रश्न और अभ्यास

जनतंत्र का जन्म: सिंहासन खाली करो कि जनता आती है

रामधारी सिंह दिनकर बिहार के अपने राष्ट्रकवि हैं। उनकी कविता पढ़ते ही आवाज़ अपने-आप ऊँची हो जाती है। जनतंत्र का जन्म में वे शासकों से साफ़ कहते हैं कि अब जनता की बारी है। जो जनता सदियों तक पीड़ा सहती रही, वही अब शासन की असली अधिकारी है। कवि उसके श्रम, सपनों और जनमत को सम्मान देते हैं। कविता का स्वर ओज और आशा से भरा है।

कविता जागरण से उठती है। फिर जनता को कमज़ोर समझने वालों पर व्यंग्य आता है, उसकी शक्ति की घोषणा होती है, जनतंत्र का स्वागत होता है, और अंत किसान-मजदूर के सम्मान पर होता है। सिंहासन और मुकुट सत्ता के प्रतीक हैं, फावड़ा और हल मेहनतकश जीवन के। बोर्ड में आरंभ की पंक्तियों की व्याख्या, दूधमुँही वाला व्यंग्य और दिनकर की रचनाएँ पूछी गई हैं।

1. रामधारी सिंह दिनकर का परिचय

रामधारी सिंह दिनकर का जन्म 23 सितंबर 1908 को बिहार के बेगूसराय जिले के सिमरिया गाँव में हुआ। उनकी माता का नाम मनरूप देवी और पिता का नाम रवि सिंह था। उनका निधन 24 अप्रैल 1974 को हुआ। वे राष्ट्रकवि के रूप में सम्मानित हैं और उत्तर छायावाद के प्रमुख कवि माने जाते हैं।

रेणुका, हुंकार, कुरुक्षेत्र, रश्मिरथी और उर्वशी उनकी प्रमुख काव्यकृतियाँ हैं। संस्कृति के चार अध्याय उनकी गद्यकृति है। इस पर उन्हें 1959 में साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला। उर्वशी पर 1972 में भारतीय ज्ञानपीठ पुरस्कार मिला। छोटा-सा सूत्र बना लीजिए: गद्य पर साहित्य अकादमी, उर्वशी पर ज्ञानपीठ।

2. राष्ट्रीय भावना और ओजपूर्ण भाषा

दिनकर की कविता में राष्ट्रीय चेतना, जनता का सम्मान और समाज के सवाल प्रमुख हैं। वे समर्थ गद्यकार भी थे। उनकी बात सीधे संबोधन, तीखे प्रश्नों और सशक्त बिंबों से असर करती है। इस कविता में समय का रथ, ताज, सिंहासन, भूकंप और राजदंड इसी ताकत के साथ आते हैं।

जनतंत्र का जन्म भारत में जनता के शासन के उदय का जयघोष है। कवि पुराने राजसी विशेषाधिकारों की जगह आम आदमी का अधिकार रखते हैं। यह उत्सव शासक बदलने भर का नहीं है। यह किसान, मजदूर और उपेक्षित लोगों को सम्मान मिलने का उत्सव है।

3. आरंभ: ठंडी राख का सुलगना

कविता के आरंभ में सदियों से ठंडी पड़ी राख फिर से सुलग उठती है। राख दबे हुए उत्साह और शक्ति का संकेत है। उसका सुलगना जनता के जागने को दिखाता है। मिट्टी का सोने का ताज पहनकर इठलाना उन लोगों के सम्मान पाने की कल्पना है, जिन्हें अब तक साधारण समझा गया।

यहाँ मिट्टी आम जनता का प्रतीक है। उपेक्षा से सत्ता के सम्मान तक की उसकी यात्रा इसी पंक्ति में दिख जाती है। इसलिए पहले दो चित्रों में दो बातें हैं: पुरानी सुस्ती के भीतर छिपी शक्ति और नया आत्मविश्वास।

4. समय के रथ का घर्घर-नाद

समय का रथ इतिहास की बदलती चाल का बिंब है। उसकी गूँज जनतंत्र के आने की घोषणा जैसी है। कवि शासकों से रास्ता देने को कहते हैं, क्योंकि जनता अपना अधिकार लेने आ रही है। घर्घर-नाद भारी गड़गड़ाती आवाज़ को कहते हैं।

यही पुकार कविता में बार-बार लौटती है। इससे जनता के आने का स्वर मज़बूत और याद रहने वाला बन जाता है। इतिहास को चलते रथ का रूप देकर कवि बदलाव को आँखों के सामने खड़ा कर देते हैं। यहाँ समय की दिशा बदलने का भाव है।

5. मिट्टी की अबोध मूर्तियाँ

शुरू में जनता को मिट्टी की भोली मूर्तियों की तरह दिखाया गया है। वह जाड़ा, पीड़ा और अन्याय सहती रही है। अंग-अंग को डसते साँप शोषकों और अत्याचारों के बिंब हैं। इतने दुख के बाद भी जनता अपना दर्द खुलकर नहीं कहती।

कवि इस चुप्पी को जनता की स्थायी कमजोरी नहीं मानते। आगे यही जनता जागकर अपनी शक्ति दिखाती है। उत्तर में पहले उसकी सहनशील और पीड़ित दशा लिखिए, फिर बदलाव की संभावना जोड़िए। मिट्टी की मूर्तियाँ कहकर कवि जनता की दबाई गई हालत को आँखों के सामने लाते हैं।

6. जनमत का नाम, निर्णय में उपेक्षा

अगले हिस्से में शासक मान लेते हैं कि जनता बड़ी वेदना सहती है, फिर पूछते हैं कि इस पर जनमत क्या है। कवि ऐसे व्यवहार पर व्यंग्य करते हैं जिसमें जनमत का नाम तो लिया जाता है, पर लोगों को बेजान वस्तु या बहलाने लायक बच्चा समझा जाता है।

सवाल पूछने की भाषा और असली रवैये में बड़ा अंतर है। जनता की राय का मोल तभी है जब उसे समझदार और अधिकार वाला माना जाए। नाम भर का जनमत लोकतंत्र का सम्मान नहीं है। व्याख्या में यह अंतर साफ़ कीजिए: बाहर से सहानुभूति दिखती है, भीतर उपेक्षा है।

7. फूल की तरह सजाना और दूधमुँही की तरह बहलाना

फूल को जहाँ चाहें सजा दिया जाता है, उससे कोई नहीं पूछता। छोटे बच्चे को चार खिलौनों से बहलाया जा सकता है। कविता में ये दोनों उपमाएँ उन लोगों की सोच दिखाती हैं जो जनता की समझ और अधिकार को कम आँकते हैं।

दूधमुँही वाली बात कवि की अपनी राय नहीं है। यह उपेक्षा भरे रवैये पर व्यंग्य है। आगे कवि जनता की प्रचंड शक्ति दिखाकर इसका जवाब देते हैं। उत्तर में यह भेद ज़रूर लिखिए: शासक जनता को बहलाना चाहते हैं, जबकि कवि उसे शासन की असली अधिकारी मानते हैं।

8. कोपाकुल जनता और भूडोल

जब जनता का गुस्सा जागता है, तो भूकंप और बवंडर जैसी हलचल मच जाती है। कोपाकुल का अर्थ क्रोध से बेचैन है। भृकुटि चढ़ाना नाराज़गी का संकेत है। जनता के सामूहिक आक्रोश की तुलना बड़ी प्राकृतिक हलचल से करके कवि उसकी ताकत बताते हैं।

भाव यह है कि जनता को हमेशा दबाकर नहीं रखा जा सकता। जो लोग पहले चुप और पीड़ित दिखते थे, वही जागकर अन्यायी सत्ता को चुनौती दे सकते हैं। इसी मोड़ पर कविता उपेक्षा के चित्र से शक्ति की घोषणा तक पहुँचती है।

9. महलों की नींव और हवा में ताज

जनता की हुंकार से महलों की नींव उखड़ जाती है और साँसों के बल से ताज हवा में उड़ जाता है। महल, ताज और सिंहासन मनमानी करने वाली सत्ता के प्रतीक हैं। जनता की सामूहिक इच्छा उस सत्ता की जड़ हिला सकती है।

इन बिंबों से कवि उन शासकों को चेतावनी देते हैं जो लोगों को कमतर समझते हैं। साँसों से ताज उड़ना अतिशयोक्ति है, यानी बात को बढ़ाकर कहा गया है। ‘जनता की रोके राह, समय में ताव कहाँ’ जैसी पंक्ति जनता के ऐतिहासिक महत्व को और ऊँचा उठा देती है।

10. काल की दिशा और जनता के स्वप्न

कवि जनता की इच्छा को इतिहास बदलने वाली शक्ति मानते हैं। वह जिधर चाहती है, काल उधर ही मुड़ता है। लंबे समय का अंधकार अब बीत रहा है। गवाक्ष खुलने का अर्थ है आशा और नए अवसरों के द्वार खुलना। अजय स्वप्न वे सपने हैं जिन्हें कोई दबा नहीं सकता।

ये सपने समान अधिकार, सम्मान और शासन में हिस्सेदारी के हैं। कविता किसी एक आदमी की महत्वाकांक्षा की नहीं, सबके भविष्य की बात करती है। अब्द का अर्थ वर्ष, शताब्दी का सौ वर्ष और सहस्राब्द का हजार वर्ष है। समय की यह लंबी सूची पुराने दमन और नए जागरण, दोनों का फैलाव दिखाती है।

11. विराट जनतंत्र और करोड़ों के लिए सिंहासन

विराट जनतंत्र में किसी एक राजा का नहीं, पूरी जनता का महत्व है। कविता में तैंतीस कोटि लोगों के लिए सिंहासन तैयार करने और उनके सिर पर मुकुट रखने की बात है। इससे सभी नागरिकों की बराबर गरिमा और शासन में उनका अधिकार प्रकट होता है।

तैंतीस कोटि उस समय की भारतीय जनता का उल्लेख है, जब कविता लिखी गई। हर व्यक्ति के लिए सचमुच अलग सिंहासन बनाने की बात भी नहीं है। कवि सत्ता और सम्मान का प्रतीक सबको सौंप देते हैं। यही बात जनतंत्र को दरबार के बदलाव से अलग करती है।

12. राजा का नहीं, प्रजा का अभिषेक

अभिषेक शासन का अधिकार मिलने का उत्सव है। कविता में यह अभिषेक किसी राजा का नहीं, प्रजा का है। जो लोग सदियों तक शासित रहे, वे अब अपने भाग्य का फैसला खुद करेंगे।

सिंहासन, मुकुट और अभिषेक राजशाही के जाने-पहचाने निशान हैं। कवि इन्हें जनता से जोड़कर इनका पुराना अर्थ बदल देते हैं। उत्तर में ताज पहनने की बात के साथ यह समझाइए कि जनता को शासन का अधिकार और प्रतिष्ठा मिल रही है। सत्ता का जनता के हाथ में आना ही शीर्षक ‘जनतंत्र का जन्म’ का सबसे सीधा आधार है।

13. कवि के देवता कहाँ मिलेंगे?

कवि आरती लेकर मंदिरों, राजमहलों और तहखानों में देवता खोजने वाले को टोकते हैं। उनके देवता मेहनत करते मनुष्यों में हैं। सड़क पर गिट्टी तोड़ने वाला मजदूर और खेत-खलिहान में काम करने वाला किसान उनके लिए पूज्य हैं।

यही लोग समाज की ज़रूरतें पूरी करते हैं और देश बनाते हैं। इसीलिए श्रम को देवत्व का सम्मान मिला है। आरती लेकर भटकने वाले के बाद मजदूर का दृश्य हमारी सोच की दिशा बदल देता है। आपके गाँव में भी जो किसान भोर से साँझ तक खेत में लगा रहता है, कवि के देवता वही हैं। उत्तर में दोनों बातें लिखिए: देवता कौन हैं (श्रमजीवी लोग) और कहाँ हैं (सड़कों, खेतों और खलिहानों में)।

14. फावड़े और हल का राजदंड बनना

फावड़ा और हल मेहनतकश जीवन के औजार हैं। राजदंड शासन के अधिकार का प्रतीक है। इन औजारों के राजदंड बनने की कल्पना बताती है कि जनतंत्र में किसान और मजदूर भी सत्ता और निर्णय के अधिकारी हैं।

धूसरता यानी मटमैलापन। उसका सोने से शृंगार करना साधारण और उपेक्षित जीवन को सम्मान मिलना है। कविता के आरंभ की मिट्टी और अंत की धूसरता एक ही भाव से जुड़ती हैं। जनता को राज्य का आधार मानने के साथ उसके श्रम को प्रतिष्ठा देना भी ज़रूरी है। यहाँ औजारों का अर्थ प्रतीकात्मक है।

15. कविता का मूल भाव और शीर्षक

कविता जनता की शक्ति, सम्मान और शासन के अधिकार की घोषणा करती है। सदियों से पीड़ा सहती जनता अब इतिहास की दिशा बदल सकती है। राजा की जगह प्रजा का अभिषेक ही नए जनतंत्र का जन्म है।

किसान-मजदूर को देवता कहना और उनके औजारों को राजदंड बनाना लोकतंत्र की गरिमा को और फैलाता है। शीर्षक की सार्थकता लिखते समय जागरण, जनता का अधिकार और श्रम का सम्मान, तीनों जोड़िए। राजाओं के हटने के साथ यह भी लिखिए कि साधारण लोगों को सम्मान और भागीदारी मिल रही है। नई व्यवस्था तभी सार्थक है।

16. दोहराई पुकार और काव्य-सौंदर्य

कविता में ‘सिंहासन खाली करो कि जनता आती है’ की घोषणा लौट-लौटकर आती है। इससे लय, आवेग और केंद्रीय विचार की मज़बूती बढ़ती है। सीधे संबोधन और प्रश्नों से लगता है कि कवि सामने खड़े शासकों और सुनने वालों से बात कर रहे हैं।

रथ में इतिहास की गति है, ताज में सत्ता, राख में दबी शक्ति और औजारों में श्रम का अधिकार। फूल और दूधमुँही की तुलना में उपेक्षा पर व्यंग्य है। भूकंप और बवंडर के बिंब आक्रोश की तीव्रता बताते हैं। अलंकार का नाम लिखने से पहले उस बिंब का भाव समझ लीजिए, उत्तर अपने-आप अच्छा बनेगा।

17. शब्दार्थ और पर्याय

सदी का पर्याय शताब्दी और फूल का पुष्प है। संदर्भ देखिए: काल यहाँ समय के अर्थ में है। राख और मिट्टी के प्रतीकात्मक अर्थ उनके सामान्य शब्दार्थ से आगे जाते हैं।

18. लिंग का वाक्य में मेल

ताव पुल्लिंग: उसमें इतना ताव कहाँ है? दर्द पुल्लिंग: दर्द बढ़ गया। वेदना स्त्रीलिंग: वेदना बढ़ गई। कसम स्त्रीलिंग: उसने कसम खाई। हुंकार स्त्रीलिंग: हुंकार गूँज उठी।

बवंडर पुल्लिंग: बवंडर उठ गया। गवाक्ष पुल्लिंग: गवाक्ष खुल गया। जगत पुल्लिंग: सारा जगत बदलता है। अभिषेक पुल्लिंग: अभिषेक हुआ। शृंगार पुल्लिंग: शृंगार पूरा हुआ। प्रजा स्त्रीलिंग: प्रजा जाग गई।

दर्द और वेदना का अर्थ एक जैसा है, पर लिंग अलग है। प्रजा में बहुत से लोग आते हैं, फिर भी शब्द का लिंग स्त्रीलिंग ही रहता है। अपने वाक्यों को क्रिया के मेल से जाँचिए।

19. सामासिक पद और वाक्य-रचना

राजदंड का विग्रह है राजा या राज्य का दंड, और संदर्भ में इसका अर्थ शासनाधिकार है। राजप्रासाद का विग्रह राजा का प्रासाद और जनमत का जन का मत है। इन तीनों में संबंध तत्पुरुष है। घर्घर-नाद गड़गड़ाहट की ध्वनि है। अंग-अंग में शब्द की आवृत्ति है, जिससे हर अंग का बोध होता है।

वाक्य पहचानिए: ‘सिंहासन खाली करो’ आज्ञा या आह्वान का वाक्य है। ‘जनता इस पर क्या कहती है?’ प्रश्नवाचक वाक्य है, और प्रसंग से इसका व्यंग्य खुलता है। विग्रह करते समय दोनों शब्दों के बीच का संबंध अपने शब्दों में पूरा लिखिए। दो शब्द अलग कर देने भर से विग्रह नहीं होता।

20. उत्तर में किस माँग पर क्या आए?

दूधमुँही पर जनता को बहलाने वाले शासकों की सोच और कवि का जवाब लिखिए। समय के रथ पर इतिहास का बदलाव बताइए। विराट जनतंत्र पर समान अधिकार और हर व्यक्ति की गरिमा की बात आनी चाहिए। देवता वाले प्रश्न में मजदूर और किसान का श्रम साफ़ लिखिए।

सप्रसंग व्याख्या में कवि और कविता का परिचय देकर सीधा भाव लिखिए, फिर उस अंश का विशेष आशय। जनता की शक्ति वाले अंश में उसका लोकतांत्रिक आधार भी लिखिए: जनमत, अधिकार और सम्मान। मूल भाव में आरंभ का जागरण और अंत का श्रम-सम्मान जोड़िए। अब आगे के चौदह प्रश्न खुद हल करके देखिए, फिर 20 प्रश्नों की क्विज़ कीजिए।

ठंडी राख का सुलगना

प्रश्न 1. ठंडी राख के सुलगने का क्या आशय है? (2 अंक)

उत्तर:

ठंडी राख का सुलगना लंबे समय से दबे जन-उत्साह के जागने का संकेत है। जनता अब अपने अधिकार और सम्मान के लिए सजग हो रही है।

मिट्टी के सिर पर सोने का ताज

प्रश्न 2. मिट्टी का सोने का ताज पहनना क्या बताता है? (2 अंक)

उत्तर:

मिट्टी साधारण और उपेक्षित जनता का प्रतीक है। उसका सोने का ताज पहनना बताता है कि जनता को शासन में प्रतिष्ठा, अधिकार और नया आत्मसम्मान मिल रहा है।

समय के रथ की गूँज

प्रश्न 3. समय के रथ का नाद किस बात की घोषणा है? (2 अंक)

उत्तर:

समय के रथ का नाद इतिहास में बदलाव और जनतंत्र के आने की घोषणा है। कवि कहते हैं कि जनता की बढ़ती शक्ति पहचानकर उसे शासन का अधिकार दे दो।

फूल की उपमा

प्रश्न 4. फूल की उपमा से जनता के प्रति कौन-सा रवैया स्पष्ट है? (2 अंक)

उत्तर:

शासक जनता को बेजान फूल समझते हैं, जिसे अपनी मर्ज़ी से सजाया जा सके। कवि इस उपेक्षा का विरोध करते हैं और जनता की अपनी चेतना को सामने रखते हैं।

जनता के अजय स्वप्न

प्रश्न 5. जनता के अजय स्वप्न किससे जुड़े हैं? (2 अंक)

उत्तर:

जनता के अजय स्वप्न स्वतंत्रता, समान अधिकार और सम्मान की आकांक्षा हैं। लंबे दमन के बाद भी वे मिटे नहीं हैं और नए युग की आशा जगाते हैं।

प्रजा का अभिषेक

प्रश्न 6. प्रजा के अभिषेक का क्या अर्थ है? (2 अंक)

उत्तर:

प्रजा के अभिषेक का अर्थ है कि शासन और सम्मान का अधिकार जनता को मिल रहा है। जनतंत्र में किसी एक राजा की जगह सभी नागरिकों की गरिमा प्रमुख है।

कवि के देवता

प्रश्न 7. कवि के देवता कौन हैं और कहाँ मिलते हैं? (2 अंक)

उत्तर:

कवि के देवता मेहनत करने वाले किसान और मजदूर हैं। वे सड़कों पर गिट्टी तोड़ते और खेतों-खलिहानों में काम करते मिलते हैं। उन्हीं का श्रम समाज को बनाता है।

हल और फावड़े का राजदंड

प्रश्न 8. हल और फावड़े के राजदंड बनने का आशय क्या है? (2 अंक)

उत्तर:

हल और फावड़ा श्रम के प्रतीक हैं। उनका राजदंड बनना बताता है कि जनतंत्र में किसान-मजदूर भी शासन और फैसलों में सम्मान के साथ भागीदार होने के अधिकारी हैं।

शीर्षक की सार्थकता

प्रश्न 9. जनतंत्र का जन्म शीर्षक की सार्थकता स्पष्ट कीजिए। (5 अंक)

उत्तर:

जनतंत्र का जन्म कविता में दिनकर जनता के जागरण और उसके शासनाधिकार का स्वागत करते हैं। सदियों से अन्याय सहती जनता अब अपनी शक्ति पहचान रही है। कवि राजाओं से सिंहासन खाली करने और प्रजा के सिर पर मुकुट रखने को कहते हैं। इसका अर्थ है कि शासन का असली आधार आम लोग हैं। किसान और मजदूर को देवता बताकर उनके श्रम का सम्मान भी किया गया है। इसलिए यह बदलाव किसी राजा के हटने भर का नहीं, नागरिकों की गरिमा की स्थापना का है। नई जन-व्यवस्था के इसी उदय को ‘जनतंत्र का जन्म’ शीर्षक ठीक-ठीक व्यक्त करता है।

सहनशील जनता से जागी शक्ति तक

प्रश्न 10. कविता में जनता के आरंभिक रूप और उसकी शक्ति का संबंध लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

कविता के आरंभ में जनता भोली और सहनशील दिखती है। वह जाड़ा, पीड़ा और अन्याय सहकर भी अपना दुख नहीं कहती। शासक इसी चुप्पी को उसकी कमजोरी समझते हैं। वे उसे फूल या छोटे बच्चे की तरह बहलाना चाहते हैं। दिनकर आगे दिखाते हैं कि जनता में अपार सामूहिक शक्ति है। उसके क्रोध की तुलना भूकंप और बवंडर से की गई है। उसकी हुंकार मनमानी सत्ता की जड़ हिला सकती है। इस बदलाव से कवि बताते हैं कि सहनशीलता का अर्थ चेतना की कमी नहीं है। जागी हुई जनता अपना अधिकार लेकर इतिहास की दिशा बदल सकती है।

फूल और दूधमुँही का जवाब

प्रश्न 11. जनता को फूल या दूधमुँही बच्ची समझने का कवि कैसे प्रतिवाद करते हैं? (5 अंक)

उत्तर:

कुछ शासक जनता को ऐसी वस्तु मानते हैं जिसे अपनी मर्ज़ी से सजाया या बहलाया जा सके। फूल की उपमा उसकी भावनाओं की उपेक्षा दिखाती है और दूधमुँही बच्ची की उपमा उसकी समझ को कम आँकना। दिनकर इस सोच पर व्यंग्य करते हैं। आगे वे जनता की प्रचंड शक्ति सामने रखते हैं। जब वही जनता जागती है, तो उसके आक्रोश से पुराने शासन की नींव हिल जाती है। उसके सपने दबाए नहीं जा सकते। इस तरह कवि जनता को कमज़ोर बच्चा नहीं मानते। वे उसे सजग, अधिकार वाली और इतिहास बदलने वाली सामूहिक शक्ति के रूप में स्थापित करते हैं।

विराट जनतंत्र और जनता का मुकुट

प्रश्न 12. विराट जनतंत्र और जनता के सिर पर मुकुट रखने का भाव लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

दिनकर का विराट जनतंत्र सभी आम लोगों की बराबर गरिमा पर टिका है। कविता में तैंतीस कोटि लोगों के लिए सिंहासन और मुकुट की कल्पना इसी सम्मान को व्यक्त करती है। तैंतीस कोटि कविता के समय की जनता की संख्या है। अभिषेक अब राजा का नहीं, प्रजा का है। इसका अर्थ है कि सभी नागरिकों को शासन का अधिकार और अपने भाग्य के फैसलों में हिस्सा मिले। वे राजसत्ता के जाने-पहचाने प्रतीकों को जनता से जोड़कर बताते हैं कि नई व्यवस्था में जनता सबसे ऊपर है।

श्रमिक में देवता

प्रश्न 13. कवि किसान और मजदूर को देवता क्यों कहते हैं? (5 अंक)

उत्तर:

जनतंत्र का जन्म में दिनकर किसान और मजदूर को देवता का सम्मान देते हैं। ये लोग सड़कों पर गिट्टी तोड़ते हैं और खेतों-खलिहानों में काम करते हैं। इनकी मेहनत से समाज की ज़रूरतें पूरी होती हैं और देश बनता है। कवि उस सोच को बदलते हैं जो पूज्य शक्ति को मंदिरों या राजमहलों में ही खोजती है। वे मेहनत करने वाले साधारण मनुष्य की गरिमा पहचानने को कहते हैं। इसी विचार से हल और फावड़े के राजदंड बनने की कल्पना जुड़ती है। जनतंत्र तभी सार्थक है जब श्रम करने वाले लोग उपेक्षित न रहें और शासन में भी सम्मान का स्थान पाएँ।

भाषा और प्रतीक

प्रश्न 14. जनतंत्र का जन्म की भाषा और प्रतीकों की विशेषताएँ लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

दिनकर की भाषा ओजपूर्ण, सीधी और असरदार है। समय का रथ इतिहास की गति का, राख दबी शक्ति का और ताज सत्ता का प्रतीक है। जनता के आने की पुकार बार-बार लौटकर लय और आवेग बढ़ाती है। तीखे प्रश्न शासकों के उपेक्षा भरे रवैये पर व्यंग्य करते हैं। भूकंप और बवंडर के बिंब जनता के आक्रोश की तीव्रता दिखाते हैं। अंत में हल और फावड़ा श्रम को शासन के अधिकार से जोड़ते हैं। इन प्रतीकों के साथ कविता का विचार भी आगे बढ़ता है। भाषा उत्साह जगाने के साथ आम आदमी के अधिकार और गरिमा का संदेश भी साफ़ करती है।