अपनी तैयारी जाँचें: 25 प्रश्न

पूरा पाठ एक नज़र में

लेखक, पुस्तक और प्रश्न। रामविलास शर्मा हिंदी के प्रमुख आलोचक थे। उनका जन्म 10 अक्टूबर 1912 को उन्नाव के ऊँचगाँव सानी में हुआ। निराला की साहित्य साधना पर उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला। परंपरा का मूल्यांकन इसी नाम की पुस्तक से लिया गया वैचारिक निबंध है। इसका प्रश्न है कि पुराने साहित्य की समझ नई रचना और समाज के विकास में कैसे मदद करती है। यहाँ परंपरा का अर्थ साहित्य, भाषा और संस्कृति की विरासत है, रीति-रिवाजों की सूची भर नहीं।

नया रचने के लिए पुराना जानना। लेखक कहते हैं कि युग बदलने और रूढ़ियाँ तोड़ने वाले को परंपरा का ज्ञान सबसे ज़्यादा चाहिए। उसी से पुरानी उपलब्धियाँ, सीमाएँ और आज की उपयोगिता समझ में आती हैं। प्रगतिशील आलोचना कुछ अमूर्त नियमों का संग्रह नहीं, साहित्य की परंपरा का ठोस ज्ञान है। इस ज्ञान से उपयोगी तत्व लेकर साहित्य की नई दिशा बनाई जा सकती है। परंपरा का विवेक से किया गया अध्ययन नई रचना की नींव है।

वर्गीय विवेक और व्यापक उपयोग। मूल्यांकन में लेखक श्रमिक जनता के हितों और श्रम से जुड़े साहित्य को महत्व देते हैं। धनी वर्ग के संरक्षण में बनी कला को भी उसके समय की स्थिति में परखना चाहिए। वह वर्ग अभ्युदयशील था या ह्रासमान, यह प्रश्न ज़रूरी है। फिर भी साहित्य का हर तत्व वर्ग के हित से बँधा नहीं होता। आग और मशीनों के उदाहरण दिखाते हैं कि एक व्यवस्था में बनी उपलब्धि दूसरी व्यवस्था में भी काम आ सकती है।

भावनाएँ और विकास का अलग ढंग। साहित्य विचारधारा के साथ मनुष्य के इंद्रिय-बोध और भावनाओं को भी व्यक्त करता है। यह पक्ष अपेक्षाकृत स्थायी है। समाज बदल जाने पर भी रचना का दुख, आनंद और कलात्मक प्रभाव पाठक को छू सकता है। उत्पादन में नई मशीन पुराने औजार से ज़्यादा उत्पादक हो सकती है। पर नया कवि बाद में जन्म लेने भर से पुराने कवि से श्रेष्ठ नहीं हो जाता। इसलिए समाज और साहित्य का विकास एक ही यांत्रिक क्रम से नहीं समझा जा सकता।

सीखना, नकल और विशिष्ट कला। आधुनिक कवि पूर्ववर्तियों को पढ़कर सीखते हैं और नई परंपरा बनाते हैं। उनकी नकल करना अलग बात है। महान रचनाकार की कला हूबहू दोहराई नहीं जा सकती। अनुवाद में भी उसका पूरा सौंदर्य ज्यों-का-त्यों नहीं रहता, फिर भी अनुवाद उपयोगी है। शेक्सपियर के नाटक और तकनीकी उत्पादन की तुलना से लेखक यही अंतर समझाते हैं। पुरानी कला से परिचय, उसका मनन और नया योगदान साहित्य को आगे बढ़ाते हैं।

सापेक्ष स्वाधीनता और प्रतिभा। साहित्य आर्थिक-सामाजिक संबंधों से प्रभावित है, पर पूरी तरह उन्हीं से तय नहीं होता। मनुष्य और परिस्थितियाँ एक-दूसरे पर असर डालते हैं। भौतिकवाद का अर्थ भाग्यवाद नहीं है, इसी कारण साहित्य सापेक्ष रूप से स्वाधीन है। एक जैसी परिस्थितियों में हर जगह एक जैसी कला पैदा नहीं होती, इसमें प्रतिभाशाली व्यक्ति की भूमिका है। लेखक प्रतिभा मानते हुए व्यक्तिपूजा से सावधान करते हैं। महान लेखक की उपलब्धियों और दोषों, दोनों की आलोचना हो सकती है और उसके बाद भी कुछ नया करने की गुंजाइश बचती है।

साहित्य का स्थायित्व और अस्मिता। राजनीतिक साम्राज्य मिट सकते हैं, पर कविता का प्रभाव बना रहता है। वर्जिल का उदाहरण यही समझाता है। साहित्य किसी समुदाय की सांस्कृतिक पहचान का आधार भी है। इस पाठ में जातीय अस्मिता का अर्थ है भाषायी-सांस्कृतिक जनसमुदाय की पहचान, जन्म से तय होने वाली जाति नहीं। यूनान, बंगाल और लेखक के समय के सोवियत संघ के प्रसंग बताते हैं कि व्यवस्था बदलने पर भी सांस्कृतिक स्मृति बनी रहती है। इतिहास में बदलाव और निरंतरता, दोनों साथ चलते हैं।

भारत और समापन का सपना। लेखक भारत की बहुजातीय राष्ट्रीयता को मुख्य रूप से संस्कृति और इतिहास की देन मानते हैं। व्यास, वाल्मीकि, रामायण और महाभारत की भूमिका इसी संदर्भ में आती है। भाषाएँ अलग-अलग रहते हुए भी साझा साहित्यिक अनुभव संभव है। अंत में लेखक अपनी समाजवादी दृष्टि से साक्षर जनता, पढ़ने के समय और सुविधा और भाषाओं के बीच सांस्कृतिक लेन-देन की कल्पना करते हैं। भारतीय भाषाओं की रचनाएँ एक-दूसरे तक पहुँचें और अंग्रेज़ी ज्ञान का साधन बने। पुरानी उपलब्धियों को आत्मसात करके नई रचना हो, यही पूरे निबंध की केंद्रीय बात है।

ज़रूरी संबंध और उदाहरण

नाम और उनका प्रसंग जोड़कर याद कीजिए। टेनीसन ने वर्जिल पर कविता लिखी। शेक्सपियर विशिष्ट कलात्मक उपलब्धि के उदाहरण हैं। व्यास और वाल्मीकि भारतीय साहित्य की एकता से जुड़े हैं। सुब्रह्मण्यम भारती और रवींद्रनाथ भाषा की सीमाओं के पार संवाद के उदाहरण हैं।

शब्द और भाषा की पुनरावृत्ति

कुछ शब्द फिर देख लीजिए। अभ्युदयशील यानी उन्नतिशील और ह्रासमान यानी पतनशील। अस्मिता यानी पहचान, अविच्छिन्न यानी लगातार। आत्मसात यानी अपना हिस्सा बना लेना और अपव्यय यानी बर्बादी।

"मूर्त ज्ञान" में ज्ञान विशेष्य है। विशेष्य बदलना हो तो "मूर्त रूप" लिखिए। प्रगतिशील आलोचना → प्रगतिशील दृष्टि और राजनीतिक मूल्य → राजनीतिक विचार भी इसी अभ्यास के उदाहरण हैं।

व्यक्तिवाचक संज्ञाएँ: भारत, यूनान, टेनीसन, वाल्मीकि। जातिवाचक: मनुष्य, कवि, राष्ट्र, भाषा। भाववाचक: अस्मिता, एकात्मता, स्वतंत्रता, स्वाधीनता।

मैं और हम पुरुषवाचक, यह और वह निश्चयवाचक, कोई और कुछ अनिश्चयवाचक, कौन प्रश्नवाचक और जो संबंधवाचक सर्वनाम हैं। आखिरी फ़ैसला वाक्य में प्रयोग देखकर कीजिए।

उत्तर लिखने का क्रम

छोटा उत्तर: पहले परिभाषा या सीधा निष्कर्ष लिखिए, फिर ज़रूरी कारण या उदाहरण दीजिए। अपेक्षाकृत और सापेक्ष जैसे शब्द उत्तर में बने रहने दीजिए, क्योंकि इन्हीं से विचार की सीमा साफ़ होती है।

लंबा उत्तर: लेखक की स्थापना, उसका कारण, पाठ का उदाहरण और फिर प्रश्न से जुड़ा निष्कर्ष। जैसे साहित्य की स्वाधीनता वाले उत्तर में समाज का प्रभाव और प्रतिभा की विशिष्टता, दोनों रखिए।

व्याख्या: प्रसंग, सरल अर्थ और तर्क में उस कथन की भूमिका लिखिए। रूसी, बंगाली या भारतीय जातीयता के प्रसंगों में जाति का अर्थ भाषायी-सांस्कृतिक समुदाय ही रखिए।

लेखक के समाजवादी सपने को उन्हीं के वैचारिक दृष्टिकोण के रूप में समझाइए। अब 25 प्रश्नों की क्विज़ कीजिए और हर उत्तर के साथ उसका कारण भी पढ़िए।