प्रेम-अयनि श्री राधिका / करील के कुंजन ऊपर वारौं: कविता, हल किए गए प्रश्न और अभ्यास

रसखान: कृष्ण के प्रेम में ब्रज भी अपना हो जाता है

जिससे गहरा लगाव हो, उससे जुड़ी साधारण चीजें भी अनमोल लगने लगती हैं। माँ की पुरानी साड़ी या दादाजी की छड़ी आपको भी ऐसी ही प्यारी लगती होगी। रसखान के लिए कृष्ण की लाठी, कंबली, गायें और ब्रज के वन-तालाब ऐसे ही प्रिय हैं। इनके सामने वे बड़े राज्य और महलों का वैभव भी छोटा मानते हैं।

इस पाठ की पहली रचना 'प्रेम-अयनि श्री राधिका' में चार दोहे हैं। इनमें राधा-कृष्ण प्रेम के केंद्र हैं और कृष्ण का सौंदर्य कवि का मन हर लेता है। दूसरी रचना 'करील के कुंजन ऊपर वारौं' एक सवैया है, जिसमें ब्रज और कृष्ण-जीवन के लिए सर्वस्व समर्पण है। माली-मालिन कौन हैं, चित्तचोर किसे कहा गया है और सवैये में कवि क्या चाहते हैं, बोर्ड के प्रश्न इन्हीं तीन जगहों से निकलते हैं।

1. रसखान का परिचय

रसखान का मूल नाम सैयद इब्राहिम था। उनका जन्म 1548 में माना जाता है और मृत्यु लगभग 1628 में। उनके जीवन के बारे में पक्की जानकारी कम मिलती है। उनका रचनाकाल जहाँगीर के समय से जोड़ा गया है।

वे कृष्णभक्ति के प्रसिद्ध कवि हैं। सहज, सरस और बहती हुई ब्रजभाषा उनकी पहचान है। प्रेमवाटिका और सुजान रसखान उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं। सवैया छंद पर उनका अच्छा अधिकार था। कवि-परिचय में मूल नाम, रचनाएँ, भाषा और भक्ति का स्वर सबसे काम के तथ्य हैं।

2. भक्ति, पुष्टिमार्ग और उदार प्रेम

पुस्तक बताती है कि गोस्वामी विट्ठलनाथ ने रसखान को पुष्टिमार्ग में दीक्षा दी थी। उनकी कृष्णभक्ति में प्रेम और आत्मसमर्पण का विशेष स्थान है। पुस्तक उन्हें संप्रदायमुक्त कृष्णभक्त भी कहती है। इसका आशय है कि उन्होंने प्रेम को संकीर्ण भेदों से ऊपर रखा।

उनकी रचनाओं में कृष्ण और ब्रज से आत्मीय लगाव है। उनके लिए भक्ति किताबी सिद्धांत भर नहीं है। इसमें आँखों से देखा सौंदर्य है, मन का खिंच जाना है, और प्रिय से जुड़ी हर वस्तु का आदर है। इसी कारण रसखान के काव्य में माधुर्य और सहज मानवीय अनुभूति साथ-साथ मिलते हैं।

3. पहली रचना के चार दोहों का क्रम

'प्रेम-अयनि श्री राधिका' शीर्षक के अंतर्गत चार दोहे हैं। पहले में राधा-कृष्ण को प्रेम की वाटिका सँभालने वाला युगल कहा गया है। दूसरे में कृष्ण का सौंदर्य देखकर आँखें कवि के वश में नहीं रहतीं। तीसरे में कृष्ण कवि का मनरूपी माणिक चुरा लेते हैं। चौथे में प्रेम इतना बढ़ जाता है कि आँखें पलभर की ओट भी नहीं सह पातीं।

इस क्रम में प्रेम लगातार गहरा होता जाता है। पहले उसका व्यापक रूप आता है, फिर आँखों का आकर्षण, फिर मन का समर्पण और अंत में लगातार दर्शन की इच्छा। चारों दोहे अलग-अलग याद कीजिए, पर इस भाव-क्रम को भी पकड़िए। तब पूरी रचना का सार आप अपने शब्दों में आसानी से लिख पाएँगे।

4. पहला दोहा: राधा-कृष्ण और प्रेम की वाटिका

'प्रेम-अयनि श्री राधिका' में अयनि का अर्थ है घर या आश्रय। राधा प्रेम का निवास हैं और नंदनंदन कृष्ण का रूप प्रेममय है। प्रेम की वाटिका में दोनों माली-मालिन जैसे हैं, जो प्रेम को पालते और सुरक्षित रखते हैं।

यह वाटिका फूलों वाला असली बगीचा नहीं है। प्रेम को बगीचा और राधा-कृष्ण को उसका पालक मानकर पूरा रूपक बनाया गया है। प्रेम का आधार दोनों मिलकर हैं, किसी एक को अकेले मत लिखिए। उत्तर में राधा और कृष्ण दोनों के नाम लिखिए, साथ में यह कारण भी कि वे प्रेमरूपी उद्यान को सँवारने वाले युगल हैं। अयनि को अग्नि पढ़ने की भूल मत कीजिए, वरना अर्थ ही बदल जाएगा।

5. दूसरा दोहा: आँखें और धनुष से छूटा बाण

मोहन की छवि देखकर कवि की आँखें उसके अपने वश में नहीं रहतीं। वे कृष्ण की ओर ऐसे खिंचती हैं जैसे धनुष से छूटा बाण आगे निकल जाता है। छूटे हुए बाण को बीच में रोकना कठिन है। उसी तरह प्रेम में डूबी दृष्टि को लौटाना भी कठिन हो गया है।

यह उपमा आँखों के तेज आकर्षण को आँखों के सामने ला देती है। उपमेय है कृष्ण की ओर जाती आँखें और उपमान है धनुष से छूटा बाण। कवि यह भर नहीं कहते कि कृष्ण सुंदर हैं। वे दिखाते हैं कि वह सौंदर्य भक्त की चेतना को अपनी ओर खींच लेता है। काव्य-सौंदर्य के उत्तर में भाव, बिंब और उपमा, तीनों का उल्लेख कीजिए।

6. तीसरा दोहा: कृष्ण चित्तचोर क्यों हैं

'मो मन मानिक लै गयो' में मन को माणिक, यानी बहुमूल्य रत्न माना गया है। कृष्ण अपनी छवि के आकर्षण से उसे चुरा लेते हैं, इसलिए कवि उन्हें चित्तचोर कहते हैं। यह भक्ति का प्यार भरा संबोधन है, चोरी का आरोप नहीं।

प्रेम के फेर या फंदे में पड़ने का आशय है कि मन अब सहज ही कृष्ण से बँध गया है। बेबस प्रेमी का अपने मन पर पहले जैसा अधिकार नहीं रहा। व्याख्या में मनरूपी रत्न, कृष्ण का सौंदर्य और कवि का आत्मसमर्पण, तीनों जोड़िए। यहाँ प्रसंग मन हरे जाने का है, इसलिए उत्तर में माखन-चोरी की कथा मत लिखिए। यह परीक्षा की एक आम भूल है।

7. चौथा दोहा: पलक की ओट भी असह्य

कवि कहते हैं कि जिस दिन से प्रियतम नंदकिशोर से आँखें लगी हैं, वह मनभावन चित्तचोर उन्हें इतना प्रिय हो गया है कि पलक की छोटी-सी ओट भी सहन नहीं होती। कवि उन्हें लगातार देखते रहना चाहते हैं।

पलक झपकना बहुत छोटी बात है, पर प्रेम में यही जरा-सी दूरी बड़ी लगने लगती है। इससे गहरी आसक्ति और अनन्य प्रेम प्रकट होता है। पंक्ति में भाव की तीव्रता है, सचमुच कभी पलक न झपकाने की बात नहीं। उत्तर में मनभावन चित्तचोर का आकर्षण और लगातार दर्शन की चाह, दोनों लिखिए। यही पहली रचना में समर्पण का सबसे ऊँचा बिंदु है।

8. प्रथम रचना का साझा भाव

राधा-कृष्ण प्रेम के पालक हैं, और कृष्ण की छवि भक्त की आँखों और मन को अपने अधीन कर लेती है। यहाँ आकर्षण बाहरी रूप पर नहीं रुकता। वह मन की पवित्रता और आत्मसमर्पण की ओर बढ़ता है। इसीलिए यहाँ प्रेम और भक्ति एक-दूसरे में घुले हुए हैं।

दोहों में आँख, बाण, माणिक और पलक जैसे परिचित बिंब हैं। इनसे मन के अमूर्त अनुभव पकड़ में आ जाते हैं। अपनी व्याख्या में पहले वह बिंब बताइए जो आँखों के सामने दृश्य बनाता है, फिर उसके पीछे का भाव। इससे उत्तर स्वाभाविक बनेगा और अलंकारों की सूची भर नहीं लगेगा।

9. सवैया: ब्रज के प्रति सर्वस्व समर्पण

'करील के कुंजन ऊपर वारौं' में कवि कृष्ण की लाठी-कंबली, नंद की गायों और ब्रज के वन-तालाबों के प्रति अपना लगाव बताते हैं। तीनों लोकों का राज्य, आठ सिद्धियों और नौ निधियों का सुख, और कितने ही भव्य महल, सब इस प्रेम के सामने छोटे हैं।

सवैये में बारी-बारी से राजसत्ता, अलौकिक उपलब्धि, संपत्ति और विलास का वैभव आता है। हर बार कृष्ण से जुड़ा सरल जीवन ज्यादा प्रिय ठहरता है। यह संपत्ति का हिसाब नहीं, भक्त की मूल्य-दृष्टि है। जहाँ प्रेम है, वहाँ एक साधारण लाठी और करील का कुंज भी अनमोल हो जाता है।

10. लाठी-कंबली के सामने तीनों लोकों का राज्य

सवैये की पहली पंक्ति में कवि कहते हैं कि कृष्ण की छोटी लाठी और कंबली पर वे तीनों लोकों का राज्य त्याग सकते हैं। ये वस्तुएँ कृष्ण के ग्वाल-जीवन से जुड़ी हैं। इनसे प्रेम असल में उस प्रिय जीवन और लीला से प्रेम है।

राज्य शक्ति और प्रतिष्ठा का प्रतीक है, जबकि लाठी-कंबली सरल ग्रामीण जीवन की पहचान हैं। इस तुलना से कविता दिखाती है कि भक्त के लिए प्रिय से संबंध सत्ता से बड़ा है। उत्तर में दोनों पक्ष लिखिए: कवि क्या त्यागना चाहते हैं, और किसके लिए। वस्तुओं के अर्थ भर लिख देने से समर्पण का भाव नहीं खुलता।

11. गाय चराने में सिद्धि और निधि का सुख भूलना

कवि नंद की गायें चराने के आनंद में आठों सिद्धियों और नौ निधियों का सुख भूल जाना चाहते हैं। सिद्धियाँ असाधारण शक्तियों का और निधियाँ धन-वैभव का संकेत हैं। ग्वाल-जीवन में हाथ बँटाना उन्हें इन उपलब्धियों से कहीं ज्यादा आनंद देता है।

यहाँ भक्ति सक्रिय निकटता है। कवि दूर से देखते भर नहीं रहना चाहते, कृष्ण के संसार का काम भी अपने हाथ से करना चाहते हैं। गाय चराने जैसा साधारण काम प्रेम के कारण ऊँचा हो जाता है। बिसारौं का अर्थ है भुला दूँ। उत्तर में सिद्धि-निधि का संकेत और ग्वाल-जीवन की चाह, दोनों साफ लिखिए।

12. ब्रज के वन, बाग और तालाब

'नैनन सों रसखानि सबै ब्रज के बनबाग तड़ाग निहारौं' में कवि अपनी आँखों से पूरे ब्रज का दृश्य देखना चाहते हैं। वन, बाग और तालाब कृष्ण की लीलाभूमि हैं। इसलिए यहाँ प्राकृतिक सौंदर्य के साथ स्मृति और भक्ति का भाव भी जुड़ा है।

कवि का यह लगाव घूमने-फिरने वाला आकर्षण नहीं है। प्रिय से जुड़ी भूमि उन्हें अपनी-सी लगती है। निहारना यानी ध्यान और प्रेम से देखना। इस पंक्ति की व्याख्या में ब्रज के दृश्य और कृष्ण से उसका संबंध, दोनों लिखिए। जगहों के नाम गिनाकर रुक जाएँगे तो कवि की विशेष आकांक्षा छूट जाएगी।

13. करील के कुंज और भव्य महल

अंतिम पंक्ति में कवि ब्रज के करील-कुंजों पर कितने ही वैभवशाली महल न्योछावर करने की बात करते हैं। कुंज पेड़-पौधों से घिरा छोटा उपवन है। करील जैसी साधारण झाड़ियाँ भी कृष्ण की भूमि से जुड़ी होने के कारण बहुमूल्य हैं।

कलधौत के धाम यहाँ वैभवशाली भवनों का बिंब हैं। कविता में इनका महत्व यह है कि ये उस ऐश्वर्य को सामने रखते हैं जिसे कवि प्रेम के लिए छोड़ना चाहते हैं। उत्तर में सादे प्राकृतिक परिवेश और विलास भरे महलों की तुलना खोलिए। याद रखिए, करील किसी राजमहल का नाम नहीं है। वही सरल ब्रज-भूमि कवि की पहली पसंद है।

14. रसखान की मूल्य-दृष्टि

इस तुलना का आधार वस्तुओं की कीमत नहीं, कृष्ण से उनका संबंध है। प्रेम मूल्य की दिशा ही बदल देता है। राज्य छोड़ना, सुख भूलना और महल वारना, ये क्रियाएँ समर्पण की तीव्रता को बढ़ाती जाती हैं। सवैये का केंद्रीय भाव लिखते समय इसी क्रम का उपयोग कीजिए।

15. पहली और दूसरी रचना का संबंध

पहली रचना में प्रेम कवि के भीतर घटता है। आँखें खिंचती हैं, मन कृष्ण में लग जाता है और पलक की ओट भी कठिन लगती है। दूसरी रचना में वही प्रेम बाहर के संसार तक फैल जाता है। कृष्ण की वस्तुएँ, गायें और ब्रज की प्रकृति, सब प्रिय हो जाते हैं।

दोनों में अनन्यता और आत्मसमर्पण है। एक में सौंदर्य मन को जीतता है, दूसरी में भक्त अपनी सारी संपत्ति और प्रतिष्ठा प्रिय के लिए छोड़ने को तैयार है। दोनों को साथ पढ़ने पर रसखान का प्रेम एक जीता-जागता अनुभव बन जाता है। तुलना वाले उत्तर में भीतर के आकर्षण और बाहर की लीलाभूमि का यह अंतर जरूर बताइए।

16. भक्ति और श्रृंगार का मेल

राधा-कृष्ण के युगल रूप, सौंदर्य, चित्तचोरी और लगातार दर्शन की इच्छा में श्रृंगार का माधुर्य है। रसखान इसे कृष्णभक्ति के आत्मसमर्पण से जोड़ देते हैं। उनका प्रेम आत्मीय और भावपूर्ण है, सूखा सिद्धांत नहीं।

पिछले पाठ की निर्गुण दृष्टि में भीतर की निर्मलता सबसे ऊपर थी। यहाँ कृष्ण के साकार रूप और उनकी लीलाभूमि से प्रेम प्रकट होता है। दोनों की अभिव्यक्ति अलग है, फिर भी दोनों में सच्ची निष्ठा बाहरी अहंकार से बड़ी है। रसखान पर उत्तर लिखते समय उनके विशेष भाव पर टिके रहिए: माधुर्य, कृष्ण-प्रेम और ब्रज-अनुराग।

17. रूपक और उपमा का स्पष्ट प्रयोग

प्रेम-वाटिका में प्रेम को बगीचा और राधा-कृष्ण को उसके माली-मालिन के रूप में रखा गया है। यह रूपक है। 'मन मानिक' में मन पर रत्न का आरोप भी रूपक का साफ उदाहरण है। चित्तचोर में कृष्ण का मन हर लेना प्रेम का बिंब है।

आँखों का धनुष से छूटे बाण जैसा जाना उपमा है। आँखें उपमेय हैं और बाण उपमान। 'से' जैसे तुलना बताने वाले शब्द पर ध्यान दीजिए। कितने ही महल न्योछावर करने की बात भाव की अतिशयता दिखाती है। अलंकार लिखते समय उसका नाम, उससे जुड़े शब्द और भाव, तीनों बताइए। हर सुंदर पंक्ति को बिना कारण एक ही अलंकार मत कह दीजिए।

18. भाषा, छंद और ध्वनि

रसखान की भाषा सरस और बहती हुई ब्रजभाषा है। नैनन, निहारौं, बिसारौं, वारौं, नंदनंद और लकुटी जैसे लोक में चलने वाले रूप लय और अपनापन देते हैं। पहली रचना के चार दोहे थोड़े शब्दों में भाव कह देते हैं। दूसरी रचना सवैया है, जिसका प्रवाह समर्पण की बढ़ती घोषणाओं के साथ मेल खाता है।

नंदनंद जैसे शब्दों में ध्वनि का माधुर्य है। तजि डारौं, बिसारौं, निहारौं और वारौं में क्रियाओं का क्रम ध्यान देने लायक है। रचना पढ़ते समय अर्थ के अनुसार ठहरिए। छंद का नाम और भाषा याद रखिए, पर मात्रा या वर्ण की संख्या लिखने से पहले असली पाठ देखकर गिनती कर लीजिए।

19. शब्दार्थ और पद-विग्रह

स्पष्ट समास:

समास-विग्रह व्याकरण का विषय है और रूपक काव्य का। दोनों के आधार अलग हैं, इसलिए व्याकरण और अलंकार के नाम आपस में मत मिलाइए।

20. पर्याय, क्रियारूप और उत्तर-लेखन

पर्याय: राधिका के पर्याय राधा, वृषभानुजा, किशोरी हैं। नंदनंद के कृष्ण, श्याम, नंदकिशोर। नैन या आँख के नेत्र, लोचन, दृग। सर के बाण, तीर, शर। कुंज के उपवन, निकुंज, लतागृह। ध्यान रखिए, यहाँ सर का अर्थ बाण है, जबकि तड़ाग तालाब है।

क्रियारूप और मूल क्रिया: लखि (देखना), गयो (जाना), लायो (लगाना), तजि (त्यागना, छोड़ना), बिसारौं (भुलाना), निहारौं (निहारना), वारौं (न्योछावर करना)।

भावार्थ का क्रम रखिए: पंक्ति का प्रसंग, सरल अर्थ, फिर प्रेम या समर्पण का भाव। माली-मालिन में युगल होने का कारण, चित्तचोर में मन का हरण, और सवैये में त्यागी जाने वाली वस्तु के साथ प्रिय वस्तु भी लिखिए। छोटे उत्तर में पूरी जीवनी दोहराने की जरूरत नहीं है।

प्रेम-वाटिका के माली-मालिन

प्रश्न 1. राधा-कृष्ण को माली-मालिन क्यों कहा गया है? (2 अंक)

उत्तर:

राधा और कृष्ण प्रेमरूपी वाटिका के पालक हैं। वे प्रेम को सँवारते और बढ़ाते हैं, इसलिए कवि ने उन्हें इस वाटिका के माली-मालिन कहा है।

प्रेम-अयनि

प्रश्न 2. प्रेम-अयनि का अर्थ स्पष्ट कीजिए। (2 अंक)

उत्तर:

प्रेम-अयनि का अर्थ है प्रेम का घर या आश्रय। राधा को प्रेम की पूर्णता और उसका निवास मानकर कवि ने उन्हें यह नाम दिया है।

आँखों की उपमा

प्रश्न 3. दूसरे दोहे में आँखों की तुलना किससे है? (2 अंक)

उत्तर:

कृष्ण की छवि की ओर खिंचती आँखों की तुलना धनुष से छूटे बाण से की गई है। जैसे छूटा बाण रुकता नहीं, वैसे ही आँखें कवि के वश में नहीं रहतीं।

मनरूपी माणिक

प्रश्न 4. मन मानिक से कौन-सा भाव व्यक्त होता है? (2 अंक)

उत्तर:

कवि मन को बहुमूल्य माणिक मानते हैं और कहते हैं कि कृष्ण उसे चुरा ले गए। इससे पता चलता है कि कृष्ण के सौंदर्य के आगे कवि का मन पूरी तरह समर्पित हो गया है।

पलक की ओट

प्रश्न 5. पलक की ओट कठिन लगने का कारण क्या है? (2 अंक)

उत्तर:

कवि कृष्ण को लगातार देखते रहना चाहते हैं। उनका प्रेम इतना गहरा है कि पलभर की दूरी भी सहन नहीं होती, इसलिए पलक की ओट भी कठिन लगती है।

लाठी-कंबली पर राज्य का त्याग

प्रश्न 6. लाठी और कंबली के लिए कवि क्या छोड़ सकता है? (2 अंक)

उत्तर:

कवि कृष्ण की लाठी और कंबली पर तीनों लोकों का राज्य छोड़ सकते हैं। उनके लिए प्रिय से जुड़ा सरल जीवन राजसत्ता के वैभव से ज्यादा कीमती है।

गाय चराने का आनंद

प्रश्न 7. नंद की गायें चराने में कवि क्या भूलना चाहता है? (2 अंक)

उत्तर:

कवि नंद की गायें चराने के आनंद में आठ सिद्धियों और नौ निधियों का सुख भूलना चाहते हैं। कृष्ण के जीवन में साथ रहना ही उनके लिए सबसे बड़ा आनंद है।

ब्रज की प्रकृति से लगाव

प्रश्न 8. ब्रज की प्रकृति कवि को क्यों प्रिय है? (2 अंक)

उत्तर:

ब्रज के वन, बाग, तालाब और कुंज कृष्ण की लीलाभूमि हैं। प्रिय से जुड़े होने के कारण यह प्रकृति कवि को बहुत अपनी और अनमोल लगती है।

चार दोहों का भाव

प्रश्न 9. प्रेम-अयनि श्री राधिका के चार दोहों का भाव लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

चारों दोहों में राधा-कृष्ण के प्रति रसखान का गहरा प्रेम प्रकट हुआ है। पहले दोहे में राधा प्रेम का आश्रय हैं और कृष्ण का रूप प्रेममय है। दोनों प्रेम-वाटिका के माली-मालिन हैं। दूसरे दोहे में कृष्ण की छवि देखकर आँखें धनुष से छूटे बाण की तरह उनकी ओर चली जाती हैं। तीसरे में कवि का मन माणिक है, जिसे कृष्ण चुरा लेते हैं, इसी कारण वे चित्तचोर कहलाते हैं। अंतिम दोहे में मनभावन चित्तचोर से आँखें ऐसी लगती हैं कि पलक की ओट भी सहन नहीं होती। इन बिंबों के सहारे प्रेम का आकर्षण और आत्मसमर्पण धीरे-धीरे गहरा होता जाता है। यह प्रेम कृष्णभक्ति के माधुर्य और लगातार दर्शन की इच्छा से जुड़ा है।

दूसरे दोहे का काव्य-सौंदर्य

प्रश्न 10. दूसरे दोहे का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट कीजिए। (5 अंक)

उत्तर:

दूसरे दोहे में रसखान कृष्ण के सौंदर्य से पैदा हुए तेज आकर्षण का वर्णन करते हैं। कृष्ण की छवि देखकर उनकी आँखें अपने वश में नहीं रहतीं। वे धनुष से छूटे बाण की तरह सीधे उसी ओर चली जाती हैं। यहाँ आँखें उपमेय हैं और छूटा बाण उपमान, इसलिए उपमा अलंकार है। इस उपमा से दृष्टि की गति और उसे रोक न पाने की बेबसी साफ दिखती है। प्रेम जैसा भीतर का भाव एक दिखने वाले दृश्य से समझ में आ जाता है। दोहे का छोटा आकार और ब्रजभाषा की लय भाव को और असरदार बनाते हैं। कवि कृष्ण को सुंदर कहने तक नहीं रुकते, उस सौंदर्य का अपने ऊपर पड़ा असर भी दिखाते हैं। यही इस दोहे की मार्मिकता है।

चित्तचोर संबोधन

प्रश्न 11. कृष्ण को चित्तचोर कहने का अभिप्राय समझाइए। (5 अंक)

उत्तर:

रसखान को कृष्ण का सौंदर्य इतना आकर्षक लगता है कि उनका मन कृष्ण के अधीन हो जाता है। कवि मन को बहुमूल्य माणिक कहते हैं, जिसे नंदनंदन चुरा ले जाते हैं। इसीलिए कृष्ण चित्तचोर हैं। यहाँ चोरी का अर्थ किसी की चीज छीन लेने का अपराध नहीं है। यह प्रेम की अपनी भाषा है, जिसमें प्रिय दूसरे का मन जीत लेता है। मन हरे जाने के बाद कवि खुद को प्रेम के फंदे में पाते हैं। अब वे लगातार कृष्ण के दर्शन चाहते हैं और पलक की ओट भी कठिन लगती है। इस संबोधन में सौंदर्य का असर, प्रेम की बेबसी और भक्त का पूरा समर्पण, तीनों एक साथ झलकते हैं।

सवैये में कवि की आकांक्षा

प्रश्न 12. सवैये में रसखान की आकांक्षा स्पष्ट कीजिए। (5 अंक)

उत्तर:

सवैये में रसखान कृष्ण और ब्रज से जुड़े सरल जीवन में रहने की इच्छा प्रकट करते हैं। वे कृष्ण की लाठी और कंबली पर तीनों लोकों का राज्य त्यागने को तैयार हैं। नंद की गायें चराने के आनंद में वे आठ सिद्धियों और नौ निधियों का सुख भी भूल सकते हैं। वे ब्रज के वन, बाग और तालाब अपनी आँखों से निहारना चाहते हैं। करील के कुंजों पर कितने ही वैभवशाली महल न्योछावर करना भी उन्हें मंजूर है। इससे साफ है कि उनके लिए कृष्ण से संबंध हर उपलब्धि से बड़ा है। प्रेम के कारण साधारण वस्तुएँ और प्राकृतिक स्थान अनमोल बन जाते हैं। सवैया भक्ति, ब्रज-अनुराग और सर्वस्व समर्पण का भावपूर्ण चित्र है।

ब्रज की प्रकृति बनाम वैभव

प्रश्न 13. ब्रज की प्रकृति और वैभव की तुलना का अर्थ बताइए। (5 अंक)

उत्तर:

रसखान ब्रज के वन, बाग, तालाब और करील के कुंजों को बहुत प्रिय मानते हैं। ये स्थान कृष्ण के जीवन और लीलाओं से जुड़े हैं। दूसरी ओर राजसत्ता, सिद्धि-निधि और भव्य महल सांसारिक वैभव के प्रतीक हैं। कवि इनके सामने ब्रज के सरल परिवेश को चुनते हैं। इस चुनाव का आधार वस्तुओं की कीमत नहीं, प्रेम का संबंध है। जिस भूमि में प्रिय की याद बसी हो, वह भक्त के लिए अनमोल होती है। करील के कुंजों पर महल न्योछावर करने की बात इसी भावना को और तीव्र बनाती है। कविता बताती है कि सच्चे लगाव में मूल्य की दिशा बदल जाती है। यहाँ प्रकृति सुंदर दृश्य से बढ़कर भक्ति और अपनेपन का संसार है।

दोनों रचनाओं में प्रेम और समर्पण

प्रश्न 14. दोनों रचनाओं में प्रेम और आत्मसमर्पण का संबंध लिखिए। (5 अंक)

उत्तर:

रसखान की पहली रचना में प्रेम का असर आँखों और मन पर दिखाई देता है। राधा-कृष्ण प्रेम-वाटिका के पालक हैं। कृष्ण का सौंदर्य आँखों को खींचता है और मन को चुरा लेता है, इसलिए कवि लगातार दर्शन चाहते हैं। दूसरी रचना में यही लगाव कृष्ण के ग्वाल-जीवन और ब्रज की प्रकृति तक फैल जाता है। लाठी-कंबली, गायें और कुंज उन्हें राज्य और महलों से ज्यादा प्रिय हैं। पहली रचना मन का समर्पण दिखाती है, दूसरी बाहरी वैभव छोड़ देने की तत्परता। दोनों में कृष्ण से अनन्य संबंध मुख्य है। प्रेम यहाँ प्रशंसा पर नहीं रुकता, वह जीवन की प्राथमिकताएँ ही बदल देता है। यही बात रसखान की भक्ति को सहज और भावपूर्ण बनाती है।