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पूरे पाठ पर एक नजर

कवि और रचनाएँ। स्वदेशी के कवि बदरीनारायण चौधरी 'प्रेमघन' हैं। वे भारतेंदु युग के महत्वपूर्ण रचनाकार थे। उनका जन्म 1855 में मिर्जापुर में हुआ और निधन 1922 में। भारतेंदु हरिश्चंद्र उनके आदर्श थे। उन्होंने 1874 में रसिक समाज बनाया। आनंद कादंबिनी मासिक पत्रिका और नागरी नीरद साप्ताहिक पत्र का संपादन किया। उनकी रचनाएँ प्रेमघन सर्वस्व में संकलित हैं, और स्वदेशी के दोहे इसी संग्रह से लिए गए हैं। भारत सौभाग्य और प्रयाग रामागमन उनके नाटक हैं। जीर्ण जनपद में ग्रामीण जीवन का यथार्थवादी चित्र है। इन नामों को उनकी सही विधा के साथ याद कीजिए।

शीर्षक और उस समय की चिंता। स्वदेशी का अर्थ है अपने देश से जुड़ा हुआ। अंग्रेजी शासन के समय समाज का एक वर्ग विदेशी जीवनशैली अपनाने को ही प्रतिष्ठा समझने लगा था। कवि इस अंधी नकल से दुखी हैं। अपनी भाषा, वस्तुओं और संस्कृति के प्रति हीनभावना उन्हें मानसिक पराधीनता लगती है। कविता राष्ट्रीय आत्मसम्मान जगाती है। इसकी चिंता पहनावे से आगे सोच, भाषा, आचरण, बाजार और खुशामद तक जाती है। बाहर के शासन के साथ भीतर की दासता को पहचानना इस कविता की खास बात है।

पहले दो पद्यांश। सभी वस्तुएँ, व्यक्ति, स्वभाव, लगाव और पद्धति विदेशी रंग में दिखाई देते हैं, इसलिए कवि को भारत में भारतीयता नजर नहीं आती। गति का अर्थ यहाँ स्वभाव, रति का लगाव और रीत का पद्धति है। आगे भारतीय व्यक्ति का रूप इतना बदल जाने की बात है कि उसे पहचानना कठिन लगता है। धार्मिक नामों वाला प्रश्न इस बदले रूप पर व्यंग्य है, किसी धर्म को नीचा दिखाना नहीं। कवि की मूल चिंता अपनी पहचान से दूर होना है। 'भारतीयता कछु न अब' का स्वर पीड़ा और व्यंग्य को तीव्र करता है।

शिक्षा से ठाट तक। विदेशी शिक्षा पाने वालों को परदेश का चाल-चलन प्रिय लगने लगा है। कवि ऐसे पढ़े-लिखे वर्ग को देखते हैं जिसकी सोच भी विदेशी ढंग की हो गई है। चारों ओर विदेशी ठाट जम गए हैं और देश ही विदेश जैसा लग रहा है। सपने में भी भारतीयता का लेस, यानी थोड़ा अंश नहीं दिखता। कवि ज्ञान के विरोधी नहीं हैं, वे अपनी पहचान खोकर नकल करने की आलोचना करते हैं। शिक्षा से विवेक और देश के प्रति जागरूकता बढ़नी चाहिए। 'बन्यो देस बिदेस' इस उलटी स्थिति को थोड़े शब्दों में पकड़ लेता है।

भाषा, रुचि और आत्महीनता। कुछ लोग आपस में भी हिंदी बोलने से बचते हैं। अंग्रेजी बातचीत और अंग्रेजी ढंग का उपभोग उनकी आदत है। वाहन, वस्त्र, वेशभूषा, नीति, पसंद और घर तक विदेशी प्रभाव में हैं। 'आँगरेजी' शब्द का बार-बार आना दिखाता है कि यह प्रभाव पूरे जीवन में फैल गया है। आगे उन्हें हिन्दुस्तानी कहलाने में लज्जा और भारतीय वस्तुओं से घृणा होने लगती है। कवि 'हाय' कहकर इस पर खेद जताते हैं। विदेशी भाषा सीखना दोष नहीं है, अपनी भाषा और देश को बिना सोचे हीन समझना समस्या है। यही सांस्कृतिक पराधीनता का भीतरी रूप है।

नगर और बाजार। नगरों की बनावट और बाहरी रूप अंग्रेजी ढंग का हो गया है। हाट अंग्रेजी माल से भरे हैं। हाट का अर्थ बाजार है और बानक का वेश या बाहरी रूप। विदेशी सामान का बोलबाला आर्थिक निर्भरता की ओर इशारा करता है। देशी वस्तुओं की उपेक्षा और विदेशी वस्तुओं को मिलती प्रतिष्ठा आपस में जुड़ी हैं। कविता कोई व्यापारिक आँकड़ा नहीं देती। उत्तर में नगर का बदला रूप, बाजार में अंग्रेजी माल और स्वदेशी वस्तुओं की उपेक्षा लिखना काफी है। भाषा और बाजार, दोनों में अपने देश से दूरी का एक ही भाव दिखता है।

नेतृत्व और दास-वृत्ति। जो अपनी ढीली धोती तक नहीं सँभाल सकते, वे देश सँभालने का दावा करते हैं। यह कथनी और करनी के अंतर पर व्यंग्य है। खामखयाली का अर्थ कोरी कल्पना है। देश के प्रबंध के लिए जिम्मेदारी और योग्यता चाहिए। अंतिम पद्यांश में स्वार्थ के लिए खुशामद और झूठी प्रशंसा करने वालों पर चोट है। कवि कहते हैं मानो वे डफाली बन गए हों। डफाली डफ बजाने वाला है, पर यहाँ खुशामदी व्यक्ति का उपमान बना है। 'मानहुँ' से संभावना की कल्पना होती है, इसलिए यहाँ उत्प्रेक्षा है। 'चारहु बरन' उस समय की शब्दावली में समाज के व्यापक फैलाव को बताता है।

भाषा और उत्तर-लेखन। सबै, कछु, बन्यो और लजात लोकभाषा के रूप हैं। प्रेमघन ने ज्यादातर ब्रजभाषा और अवधी में लिखा, साथ में खड़ी बोली का प्रभाव भी है। बसन का अर्थ वस्त्र और बाहन का वाहन है। चाल-चलन, माल और वाहन पुल्लिंग हैं, जबकि वस्तु, रीत, हाट, खुशामद और दासवृत्ति स्त्रीलिंग। भारतीयता भाववाचक संज्ञा है। लंबे उत्तर में पहले प्रसंग, फिर सरल अर्थ और अंत में व्यंग्य का आशय लिखिए। छोटे उत्तर में बात सीधे कहिए। स्वदेशी का व्यापक संदेश है अपनी भाषा, संस्कृति और वस्तुओं का सम्मान और मानसिक दासता से मुक्ति।

महत्वपूर्ण तथ्य और भाव-क्रम

भाव-क्रम: विदेशी प्रभाव → पहचान में बदलाव → शिक्षा और नकल → विदेशी ठाट → अपनी भाषा से दूरी → रुचि और वस्तुओं का बदलना → आत्महीनता → अंग्रेजी माल का बाजार → नेतृत्व के खोखले दावे → खुशामद पर चोट।

शब्द, भाषा और काव्य-सौंदर्य

गति = स्वभाव, रति = लगाव, रीत = पद्धति, बसन = वस्त्र, बानक = वेश, हाट = बाजार, लेस = थोड़ा अंश, खामखयाली = कोरी कल्पना, डफाली = डफ बजाने वाला।

'मानहुँ बने डफाली' में उत्प्रेक्षा है। ढीली धोती और देश-प्रबंध की तुलना में व्यंग्य है। 'आँगरेजी' की आवृत्ति विदेशी प्रभाव का फैलाव उभारती है। जहाँ दोहराए शब्द का अर्थ न बदले, उस आवृत्ति को यमक मत कहिए।

लिंग: माल नया, वस्तु नई, वाहन आया, रीत बदली, हाट लगी, दासवृत्ति बढ़ी।

विशेषण: देशीय, नगरीय, प्रबंधकीय, दासतापूर्ण, झूठा, प्रशंसनीय। खुशहाल पहले से ही विशेषण है।

भारत व्यक्तिवाचक, नगर जातिवाचक और भारतीयता भाववाचक संज्ञा है।

लिखित उत्तर में क्या आए?

शीर्षक: अपनी भाषा, संस्कृति और वस्तुओं के सम्मान का संदेश।

भारतीयता का अभाव: विदेशी ढंग की अंधी नकल और अपनी पहचान के प्रति हीनभावना।

नगर-बाजार: अंग्रेजी चाल और अंग्रेजी माल, जो आर्थिक निर्भरता का संकेत है।

खामखयाली: बिना क्षमता के देश सँभालने का दावा, यानी कथनी-करनी का अंतर।

डफाली: खुशामद और झूठी प्रशंसा की तुलना, जिसमें स्वाभिमान खोने पर व्यंग्य है।

व्याख्या: कवि और पाठ का प्रसंग → पद्यांश का सहज अर्थ → उस खास दृश्य का सामाजिक आशय।

याद रखिए, कविता का निशाना आत्महीनता और अंधी नकल है, शिक्षा या विदेशी भाषा सीखना नहीं। अपने शब्दों में साफ वाक्य लिखिए। अब सारांश बंद कीजिए और 25 प्रश्नों की क्विज़ हल कीजिए।