काव्यखंड: बारह कविताओं का सारांश

काव्यखंड: बारह कविताएँ एक साथ

काव्यखंड की बारह कविताएँ भक्ति के पदों से चलकर देशप्रेम, युद्ध, पर्यावरण और आज के मनुष्य तक पहुँचती हैं। आखिरी दो कविताएँ दूसरी भाषाओं से हिंदी में आई हैं। बोर्ड इनसे शब्दों के अर्थ, किसी पंक्ति का भाव, पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या और कवि-परिचय पूछता है। हर उत्तर का क्रम एक रखिए: प्रसंग, सरल अर्थ, फिर भाव।

कविता 1: राम नाम बिनु बिरथे जगि जनमा और जो नर दुख में दुख नहिं मानै (गुरु नानक)

गुरु नानक निर्गुण भक्ति के कवि हैं। जन्म 1469 में तलवंडी (आज का ननकाना साहिब) में हुआ, और उनकी रचनाओं का संग्रह गुरु अर्जुनदेव ने किया।
पहला पद: राम-नाम और गुरु के उपदेश के बिना पुस्तक-पाठ, दंड-कमंडल, शिखा-जनेऊ, तीर्थ, जटा और भस्म सब दिखावा हैं। नाम से दूर मन की वाणी 'बिखु' यानी विष जैसी हो जाती है।
दूसरा पद: आदर्श भक्त सुख-दुःख, निंदा-स्तुति और मान-अपमान में एक-सा रहता है। 'कंचन माटी मानै' यानी उसे धन का लोभ नहीं, और काम-क्रोध से मुक्त उसके 'घट' (हृदय) में ब्रह्म बसता है।
हरिरस भक्ति का भीतरी आनंद है, गुरसबद गुरु का उपदेश। अंत में भक्त गोविंद में 'ज्यों पानी संग पानी' मिल जाता है, यह उपमा है।
बोर्ड पूछता है: वाणी कब विष बनती है, किसके बिना जन्म व्यर्थ है, हरिरस का अर्थ, और गुरु-कृपा से कौन-सी युक्ति मिलती है (समभाव और मन की निर्मलता की)।

कविता 2: प्रेम-अयनि श्री राधिका और करील के कुंजन ऊपर वारौं (रसखान)

रसखान का मूल नाम सैयद इब्राहिम था। वे ब्रजभाषा के कृष्णभक्त कवि हैं, और प्रेमवाटिका तथा सुजान रसखान उनकी रचनाएँ हैं।
चार दोहों में प्रेम क्रम से गहरा होता है: राधा-कृष्ण प्रेम-वाटिका के माली-मालिन हैं, आँखें धनुष से छूटे बाण की तरह कृष्ण की ओर जाती हैं, कृष्ण 'मो मन मानिक' चुरा ले जाते हैं, और अंत में पलक की ओट भी सही नहीं जाती।
सवैये में कवि कृष्ण की लाठी-कंबली पर तीनों लोकों का राज्य तज सकते हैं, नंद की गायें चराने में आठ सिद्धियों और नौ निधियों का सुख भुला सकते हैं, और करील के कुंजों पर कितने ही महल वार सकते हैं।
प्रेम-वाटिका और मन-माणिक रूपक हैं, आँखों और छूटे बाण की तुलना उपमा।
बोर्ड पूछता है कि कवि कृष्ण को चोर क्यों कहते हैं। उत्तर: कृष्ण के सौंदर्य ने कवि का मनरूपी माणिक हर लिया है, इसलिए वे प्यार से उन्हें चित्तचोर कहते हैं।

कविता 3: अति सूधो सनेह को मारग है और मो अँसुवान को लै बरसौ (घनानंद)

घनानंद रीतिकाल की रीतिमुक्त धारा के कवि हैं, जिन्हें 'प्रेम की पीर' का कवि कहा जाता है। सुजानसागर और विरहलीला उनके ग्रंथ हैं। पाठ में ब्रजभाषा के दो सवैये हैं।
पहला सवैया: प्रेम का मार्ग बहुत सीधा है, उसमें 'नैकु सयानप बाँक नहीं'। सच्चा प्रेमी आपनपौ (अहंकार) छोड़कर चलता है, कपटी झिझकता है। अंत में सुजान से उलाहना है: 'मन लेहु पै देहु छटाँक नहीं'।
दूसरा सवैया: कवि बादल (परजन्य) से कहते हैं, तुम परहित के लिए देह धरते हो, कभी मेरी पीर भी हृदय में महसूस करो और मेरे आँसू सुजान के आँगन में बरसा दो।
'मन' में हृदय और पुरानी तौल, दोनों अर्थ हैं, इसलिए श्लेष है। बादल के बहाने अपना विरह कहना अन्योक्ति है, और 'सुधा के समान' वर्षा में उपमा।
बोर्ड पूछता है: परहित के लिए देह कौन धारण करता है (बादल), और कवि आँसू कहाँ और क्यों पहुँचाना चाहते हैं (सुजान के आँगन में, ताकि विरह-पीड़ा प्रिय तक पहुँचे)।

कविता 4: स्वदेशी (बदरीनारायण चौधरी 'प्रेमघन')

प्रेमघन भारतेंदु युग के कवि हैं, जन्म 1855 में मिर्जापुर में। उन्होंने आनंद कादंबिनी और नागरी नीरद का संपादन किया, और उनकी रचनाएँ प्रेमघन सर्वस्व में संकलित हैं।
कविता अंग्रेजी ढंग की अंधी नकल पर व्यंग्य है। वस्तु, स्वभाव, भाषा, वेश और बाजार सब विदेशी रंग में हैं। लोग हिंदी बोलने और हिन्दुस्तानी कहलाने से लजाते हैं, और हाट अंग्रेजी माल से भरे हैं।

ठटे बिदेसी ठाट सब, बन्यो देस बिदेस।
सपनेहुँ जिनमें न कहुँ, भारतीयता लेस॥

अंत की दो चोटें: ढीली धोती न सँभाल पाने वालों का देश के प्रबंध का दावा खामखयाली है, और खुशामदी लोग 'मानहुँ बने डफाली'। यहाँ उत्प्रेक्षा है।
बोर्ड इन दोहों और 'सबै बिदेसी बस्तु नर' वाले दोहों की व्याख्या पूछता है, साथ में नगर-बाजार पर कवि की टिप्पणी भी।

कविता 5: भारतमाता (सुमित्रानंदन पंत)

पंत छायावाद के प्रमुख कवि हैं, जन्म 1900 में कौसानी में। यह कविता ग्राम्या से है, और ज्ञानपीठ पुरस्कार उन्हें चिदंबरा पर मिला।
भारतमाता ग्रामवासिनी है। खेत उसका धूल-भरा श्यामल आँचल हैं, गंगा-यमुना में आँसू-जल है, और उसकी तीस कोटि संतानें आधी भूखी, शोषित, निहत्थी और अशिक्षित हैं।
तीन विरोध याद रखिए: अपने ही घर में प्रवासिनी (पराधीनता), राहु-ग्रसित शरदेन्दु हासिनी (मुस्कान पर शोषण का ग्रहण), और गीता प्रकाशिनी होकर भी ज्ञानमूढ़ (अशिक्षा)।

वह अपने घर में
प्रवासिनी!

अंत आशा का है। उसका तप-संयम सफल होता है, और वह अहिंसा का सुधोपम दूध पिलाकर जन-मन का भय हरती है। देश को माँ बनाना मानवीकरण है।
बोर्ड पूछता है: 'स्वर्ण शस्य पर-पद-तल लुंठित' वाले पद्यांश की व्याख्या, भारतमाता प्रवासिनी क्यों है, और तप-संयम क्यों सफल है।

कविता 6: जनतंत्र का जन्म (रामधारी सिंह दिनकर)

दिनकर बिहार के राष्ट्रकवि हैं, जन्म 1908 में सिमरिया, बेगूसराय में। रेणुका, हुंकार, कुरुक्षेत्र, रश्मिरथी और उर्वशी उनकी काव्यकृतियाँ हैं।

सदियों की ठंडी-बुझी राख सुगबुगा उठी,
मिट्टी सोने का ताज पहन इठलाती है।

राख दबी हुई जनशक्ति है और मिट्टी साधारण जनता, जिसे अब शासन में सम्मान मिल रहा है। 'सिंहासन खाली करो कि जनता आती है' की पुकार बार-बार लौटती है।
शासक जनता को फूल या दूधमुँही बच्ची समझकर बहलाते हैं। कवि इसी सोच पर व्यंग्य करते हैं और भूडोल-बवंडर जैसी जनशक्ति दिखाते हैं।
अभिषेक राजा का नहीं, प्रजा का है। कवि के देवता गिट्टी तोड़ते मजदूर और खेत-खलिहान के किसान हैं, और फावड़े-हल राजदंड बनते हैं। भाषा ओजपूर्ण है।
बोर्ड पूछता है: जनता को दूधमुँही क्यों कहा, आरंभ की दो पंक्तियों की व्याख्या, और दिनकर की चार रचनाएँ।

कविता 7: हिरोशिमा (अज्ञेय)

अज्ञेय का पूरा नाम सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन है। वे प्रयोगवाद के प्रवर्तक और तार सप्तक के संपादक हैं। माता व्यंती देवी, पिता डॉ. हीरानंद शास्त्री। कविता सदानीरा से है।
6 अगस्त 1945 को हिरोशिमा पर परमाणु बम गिरा था। कविता का सूरज क्षितिज पर नहीं, नगर के चौक में निकलता है और धूप फटी मिट्टी से। यह विस्फोट की चमक और ताप है।
छायाएँ काल-सूर्य के रथ के टूटे अरों की तरह दसों दिशाओं में बिखरती हैं। मनुष्य मिट गए, पर झुलसे पत्थरों और सड़क के गच पर उनकी छायाएँ साखी (गवाही) बनकर बची हैं।

मानव का रचा सूरज
मानव को भाप बनाकर सोख गया।

काल-सूर्य में रूपक है, टूटे अरों वाली तुलना में उपमा। कविता मुक्तछंद में है।
बोर्ड पूछता है: इन्हीं पंक्तियों की व्याख्या, छायाएँ कहाँ और क्यों पड़ी हैं, और अज्ञेय के माता-पिता के नाम।

कविता 8: एक वृक्ष की हत्या (कुँवर नारायण)

कुँवर नारायण नई कविता के कवि हैं। कविता इन दिनों से है। आत्मजयी उनका प्रबंधकाव्य है और आकारों के आस-पास कहानी-संग्रह।
घर लौटने पर कवि को दरवाजे का पुराना पेड़ नहीं मिलता। याद में वह बूढ़ा चौकीदार है: पुराने चमड़े-सा खुरदरा तना, राइफल-सी सूखी डाल, फूलपत्तीदार पगड़ी, फटा-पुराना जूता, खाकी वर्दी, और हर मौसम में चौकसी।
वह दूर से पूछता था 'कौन?', कवि कहते थे 'दोस्त!' और उसकी ठंडी छाँव में बैठ जाते थे।
फिर चिंता फैलती है: घर को लुटेरों से, शहर को नादिरों से, देश को दुश्मनों से, और फिर नदियों को नाला, हवा को धुआँ, खाने को जहर, जंगल को मरुस्थल और मनुष्य को जंगल होने से बचाना है।
पूरा पेड़ चौकीदार है, यह विस्तृत रूपक और मानवीकरण है। 'हत्या' शब्द पेड़ को जीवित साथी का दर्जा देता है।
बोर्ड पूछता है: वृक्ष बूढ़ा चौकीदार क्यों लगता था, उसका वर्णन किन शब्दों में है, और घर-शहर-देश के बाद क्या बचाना है।

कविता 9: हमारी नींद (वीरेन डंगवाल)

वीरेन डंगवाल समकालीन कवि हैं। कविता दुष्चक्र में स्रष्टा से है, जिस पर उन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार मिला।
हमारी नींद में भी दुनिया चलती है। पेड़ कुछ इंच और पौधे कुछ सूत बढ़ते हैं, अंकुर कोमल सींगों से बीज की फूली छत भीतर से धकेलता है, मकड़ी का जीवन-क्रम पूरा होता है और शिशु जन्म लेते हैं।
उसी समय कई शिशु दंगों, आगजनी और बमबारी में मारे जाते हैं, और गरीब बस्तियों में लाउडस्पीकर के धमाके से देवी-जागरण होता है। नाम जागरण है, पर लोगों के दुख के प्रति कोई जागा नहीं।
अत्याचारियों ने सारे साधन जुटा लिए हैं, मगर जीवन हठीला है, और कई लोग हैं जो साफ और मजबूत इनकार करना नहीं भूले।
'हमारी' कहकर कवि खुद को भी इस बेखबरी में गिनते हैं। नींद सामाजिक उदासीनता का प्रतीक है।
बोर्ड पूछता है: कविता कैसे जीवन का चित्र है, कवि किन अत्याचारियों की बात करते हैं, और देवी-जागरण कहाँ हुआ।

कविता 10: अक्षर-ज्ञान (अनामिका)

अनामिका का जन्म 1961 में मुजफ्फरपुर, बिहार में हुआ। वे हिंदी और अंग्रेजी, दोनों में लिखती हैं। कविता 'कवि ने कहा' शृंखला से है।
बच्चा पहली बार अक्षर लिख रहा है। उसका क चौखटे में नहीं अँटता और कबूतर-सा फुदक जाता है, ख खरगोश की खालिस बेचैनी में पंक्ति से उतर जाता है।

गमले-सा टूटता हुआ उसका ‘ग’
घड़े-सा लुढ़कता हुआ उसका ‘घ’।

ङ पर बच्चा ठिठकता है। उसे ड माँ लगता है और बिंदु गोद में बैठा बेटा, पर आकार सधता नहीं। अनवरत कोशिश के बाद पहली विफलता पर आँसू आ जाते हैं।
कवयित्री कहती हैं कि ये आँसू शायद सृष्टि की विकास-कथा के प्रथमाक्षर हैं। 'गमले-सा' और 'घड़े-सा' में उपमा है।
बोर्ड पूछता है: बेटे के आँसू कब और क्यों आते हैं, 'क' का विवरण, और ग-घ वाली पंक्तियों की व्याख्या।

कविता 11: लौटकर आऊँगा फिर (जीवनानंद दास)

जीवनानंद दास बांग्ला के आधुनिक कवि हैं, और इस कविता का हिंदी अनुवाद प्रयाग शुक्ल ने किया है। वनलता सेन और धूसर पांडुलिपि उनकी रचनाएँ हैं।
कवि अगले जीवन में फिर बंगाल लौटना चाहते हैं, धान के खेतों और बहती नदी के किनारे। मनुष्य न बनें तो अबाबील, भोर का कौवा या किसी किशोरी का हंस बनकर।

बनकर शायद हंस मैं किसी किशोरी का;
घुँघरू लाल पैरों में;

बाकी दृश्य: कुहरे का पालना, कटहल की छाया, बुलाती नदियाँ, हरा सजल किनारा, कपास के पेड़ पर उल्लू की बोली, उबले चावल फेंकता बच्चा, रूपसा के गंदले पानी में फटे पाल की नाव लिये लड़का, और रंगीन बादलों के बीच लौटते सारस।
घास की गंध घ्राण-बिंब है, उल्लू की बोली श्रवण-बिंब, और नदियों का बुलाना मानवीकरण। 'शायद' रूप की अनिश्चितता बताता है, लौटने की इच्छा पक्की है।
बोर्ड पूछता है: अगले जीवन के रूप, हंस वाली पंक्तियों की व्याख्या, और रूपसा में कवि किसे क्या करते देखते हैं।

कविता 12: मेरे बिना तुम प्रभु (रेनर मारिया रिल्के)

रिल्के जर्मन भाषा के कवि हैं। हिंदी अनुवाद धर्मवीर भारती ने किया है, और कविता 'देशांतर' संकलन से है।
'मैं' भक्त है और 'तुम' प्रभु। भक्त पूछता है कि मेरा अस्तित्व न रहा तो तुम क्या करोगे। वह खुद को प्रभु का जलपात्र, मदिरा, वेश, वृत्ति और पादुका कहता है।
उसके बिना प्रभु गृहहीन, निर्वासित और स्वागत-विहीन होंगे, चरणों में छाले पड़ेंगे और शानदार लबादा गिर जाएगा।
प्रभु की कृपादृष्टि भक्त के कपोलों की नर्म शय्या पर विश्राम करती थी। उसके बाद वह दूर की चट्टानों की ठंडी गोद में सुख खोजेगी।
भक्त और भगवान का संबंध प्रेम और परस्पर निर्भरता का है, और नश्वर मनुष्य का जीवन भी गौरव भरा है। कृपादृष्टि का विश्राम मानवीकरण है।
बोर्ड पूछता है: कवि किसको कैसा सुख देते थे, और भक्त-भगवान का संबंध क्या है।

एक नज़र में: कवि, संग्रह और सबसे ज्यादा पूछी गई बात

कविता	कवि	संग्रह या पहचान	सबसे ज्यादा पूछी गई बात
राम नाम बिनु बिरथे जगि जनमा	गुरु नानक	निर्गुण भक्ति	हरिरस, विष जैसी वाणी
जो नर दुख में दुख नहिं मानै	गुरु नानक	संग्रह गुरु अर्जुनदेव का	गुरु-कृपा की युक्ति
प्रेम-अयनि श्री राधिका	रसखान	मूल नाम सैयद इब्राहिम	कृष्ण चित्तचोर क्यों
करील के कुंजन ऊपर वारौं	रसखान	सवैया	लाठी-कंबली पर राज्य
अति सूधो सनेह को मारग है	घनानंद	रीतिमुक्त धारा	मन और छटाँक
मो अँसुवान को लै बरसौ	घनानंद	सुजानसागर	सुजान का आँगन
स्वदेशी	प्रेमघन	प्रेमघन सर्वस्व	बन्यो देस बिदेस
भारतमाता	सुमित्रानंदन पंत	ग्राम्या	घर में प्रवासिनी
जनतंत्र का जन्म	रामधारी सिंह दिनकर	ज्ञानपीठ उर्वशी पर	दूधमुँही जनता
हिरोशिमा	अज्ञेय	सदानीरा	मानव का रचा सूरज
एक वृक्ष की हत्या	कुँवर नारायण	इन दिनों	बूढ़ा चौकीदार
हमारी नींद	वीरेन डंगवाल	दुष्चक्र में स्रष्टा	देवी-जागरण कहाँ
अक्षर-ज्ञान	अनामिका	कवि ने कहा	बेटे के आँसू
लौटकर आऊँगा फिर	जीवनानंद दास	अनुवाद प्रयाग शुक्ल	अगले जीवन के रूप
मेरे बिना तुम प्रभु	रेनर मारिया रिल्के	अनुवाद धर्मवीर भारती	कवि का दिया सुख

काव्यखंड की आम गलतियाँ

गुरु नानक के पद में 'निरासा' का अर्थ संसार से अनासक्ति है, हताशा नहीं। काम-क्रोध वाला 'काम' अनियंत्रित कामना है।
'चित्तचोर' में कृष्ण का मन हर लेना लिखिए। माखन-चोरी की कथा इस दोहे का उत्तर नहीं है।
घनानंद के 'मन' में एक शब्द के दो अर्थ हैं, इसलिए श्लेष लिखिए। यमक में शब्द दोहराया जाता है।
पुरस्कार की जोड़ियाँ अलग रखिए: पंत की कविता ग्राम्या से है, ज्ञानपीठ चिदंबरा पर मिला। दिनकर को साहित्य अकादमी संस्कृति के चार अध्याय पर और ज्ञानपीठ उर्वशी पर मिला।
दूधमुँही वाली बात शासकों की सोच है। कवि उस पर व्यंग्य करते हैं और जनता की शक्ति के पक्ष में खड़े हैं।
अनूदित कविताओं में मूल कवि और अनुवादक, दोनों लिखिए: जीवनानंद दास और प्रयाग शुक्ल, रिल्के और धर्मवीर भारती।
'किसको कैसा सुख' में दिशा पक्की रखिए: कवि अपने कपोलों पर प्रभु की कृपादृष्टि को विश्राम का सुख देते थे।
हिरोशिमा का 'अरे' पहिए का डंडा है। अक्षर-ज्ञान का ङ स्वतंत्र वर्ण है, ड़ उससे अलग।

अब कोई एक कविता चुनिए और उसके किसी पद्यांश की सप्रसंग व्याख्या बिना किताब देखे कॉपी में लिखिए।

पूरे विषय का सारांश