सविनय अवज्ञा की सीमाएँ: दलित

सभी सामाजिक समूह स्वराज की अमूर्त अवधारणा से प्रेरित नहीं हुए। ऐसा ही एक समूह था राष्ट्र के 'अछूत', जिन्होंने 1930 के दशक से स्वयं को दलित (dalit) (उत्पीड़ित) कहना शुरू कर दिया था। लंबे समय तक कांग्रेस ने दलितों की उपेक्षा की, क्योंकि उसे रूढ़िवादी उच्च-जाति के सनातनियों को नाराज़ करने का डर था। परंतु महात्मा गांधी ने घोषणा की कि यदि अस्पृश्यता समाप्त नहीं हुई तो सौ वर्षों तक स्वराज नहीं आएगा। उन्होंने अछूतों को हरिजन (harijan) ('ईश्वर की संतान') कहा, मंदिरों में उनके प्रवेश और कुओं, तालाबों व सड़कों तक पहुँच के लिए सत्याग्रह आयोजित किया, और भंगियों के काम को सम्मान देने के लिए स्वयं शौचालय साफ किए।

कई दलित नेता एक भिन्न राजनीतिक समाधान चाहते थे — आरक्षित सीटें और पृथक निर्वाचिका (separate electorates)। डॉ. बी.आर. आंबेडकर (Dr B.R. Ambedkar), जिन्होंने दलितों को 1930 में डिप्रेस्ड क्लासेस एसोसिएशन (Depressed Classes Association) में संगठित किया, ने दूसरे गोलमेज सम्मेलन में पृथक निर्वाचिका की माँग करके गांधी से टकराव किया। जब अंग्रेज़ इसके लिए राज़ी हुए, तो गांधी ने आमरण अनशन शुरू कर दिया, यह मानते हुए कि पृथक निर्वाचिका दलितों के एकीकरण को धीमा कर देगी। आंबेडकर ने गांधी की बात मान ली, जिसके परिणामस्वरूप सितंबर 1932 का पूना पैक्ट (Poona Pact) हुआ, जिसने डिप्रेस्ड क्लासेस को विधान परिषदों में आरक्षित सीटें दीं, जिनके लिए सामान्य निर्वाचक मतदान करते।

सविनय अवज्ञा की सीमाएँ: मुसलमान

कुछ मुस्लिम राजनीतिक संगठन भी सविनय अवज्ञा आंदोलन के प्रति उदासीन थे। असहयोग–खिलाफत आंदोलन के पतन के बाद, मुसलमानों का एक बड़ा वर्ग कांग्रेस से विमुख महसूस करने लगा, जो 1920 के दशक के मध्य से हिंदू महासभा (Hindu Mahasabha) जैसे हिंदू राष्ट्रवादी समूहों से अधिक जुड़ी प्रतीत होती थी। संबंध बिगड़ते गए, और साम्प्रदायिक झड़पों व दंगों ने समुदायों के बीच की दूरी को और गहरा कर दिया।

कांग्रेस–लीग गठबंधन को फिर से बनाने के प्रयास प्रतिनिधित्व के प्रश्न पर अटक गए। मुहम्मद अली जिन्ना (Muhammad Ali Jinnah) पृथक निर्वाचिका छोड़ने को तैयार थे, बशर्ते मुसलमानों को केंद्रीय असेंबली में आरक्षित सीटों और मुस्लिम-बहुल प्रांतों में जनसंख्या के अनुपात में प्रतिनिधित्व का आश्वासन मिले, परंतु सर्वदलीय सम्मेलन (1928) (All Parties Conference) में समझौते की आशा समाप्त हो गई। कई मुस्लिम नेताओं को डर था कि हिंदू बहुमत के अधीन उनकी संस्कृति और पहचान लुप्त हो जाएगी — 1930 में सर मुहम्मद इक़बाल (Sir Muhammad Iqbal) ने एक सुरक्षा उपाय के रूप में पृथक निर्वाचिका की आवश्यकता पर बल दिया।

सामूहिक अपनेपन की भावना

राष्ट्रवाद तब फैलता है जब लोग स्वयं को एक ही राष्ट्र का हिस्सा महसूस करने लगते हैं। यह सामूहिक अपनेपन की भावना आंशिक रूप से संयुक्त संघर्षों के माध्यम से आई, परंतु सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के माध्यम से भी — इतिहास और कथा, लोककथा और गीत, चित्र और प्रतीक।

  • भारत माता: बीसवीं सदी में भारत को भारत माता (Bharat Mata) की छवि से जोड़कर देखा जाने लगा, जिसे पहली बार बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय (Bankim Chandra Chattopadhyay) ने रचा, जिन्होंने 1870 के दशक में 'वंदे मातरम् (Vande Mataram)' लिखा (जिसे बाद में उनके उपन्यास आनंदमठ (Anandamath) में शामिल किया गया)। अवनींद्रनाथ टैगोर (Abanindranath Tagore) ने भारत माता (1905) की प्रसिद्ध छवि को एक शांत, दिव्य, तपस्वी आकृति के रूप में चित्रित किया।
  • लोककथा: राष्ट्रवादियों ने राष्ट्रीय पहचान को खोजने के लिए लोककथाओं और गीतों को पुनर्जीवित किया — बंगाल में रवींद्रनाथ टैगोर (Rabindranath Tagore) और मद्रास में नटेसा शास्त्री (Natesa Sastri) (जिन्होंने तमिल लोककथाएँ एकत्र कीं)।
  • ध्वज: बंगाल में स्वदेशी आंदोलन के दौरान, आठ कमलों और एक अर्धचंद्र वाला एक तिरंगा (लाल, हरा और पीला) ध्वज बनाया गया। 1921 तक गांधी ने स्वराज ध्वज (Swaraj flag) बना लिया था — केंद्र में चरखे (spinning wheel) वाला एक तिरंगा (लाल, हरा और सफेद)।
  • इतिहास की पुनर्व्याख्या: भारतीयों ने गर्व जगाने के लिए भारत के गौरवशाली अतीत के बारे में लिखा, हालाँकि हिंदू अतीत का गुणगान कभी-कभी अन्य समुदायों को छूटा हुआ महसूस कराता था।

प्रश्न और उत्तर

Q1. सितंबर 1932 का पूना पैक्ट क्या था? उत्तर. पूना पैक्ट डॉ. बी.आर. आंबेडकर और महात्मा गांधी के बीच एक समझौता था। आंबेडकर ने दलितों के लिए पृथक निर्वाचिका की माँग छोड़ दी; बदले में, डिप्रेस्ड क्लासेस (बाद में अनुसूचित जातियों) को प्रांतीय और केंद्रीय विधान परिषदों में आरक्षित सीटें दी गईं, जिनके लिए सामान्य निर्वाचक मतदान करते।

Q2. कुछ मुस्लिम संगठन सविनय अवज्ञा आंदोलन के प्रति उदासीन क्यों थे? उत्तर. खिलाफत आंदोलन के पतन के बाद, कई मुसलमान कांग्रेस से विमुख महसूस करने लगे, जो हिंदू महासभा जैसे हिंदू समूहों के निकट प्रतीत होती थी। साम्प्रदायिक दंगों और प्रतिनिधित्व के अनसुलझे प्रश्नों के बीच, उन्हें डर था कि हिंदू बहुमत के अधीन उनकी संस्कृति और पहचान लुप्त हो जाएगी।

प्रश्न और उत्तर (जारी)

Q3. भारत माता की छवि कैसे बनाई और लोकप्रिय की गई? उत्तर. बंकिम चंद्र चट्टोपाध्याय ने पहली बार इस विचार को रचा, 1870 के दशक में 'वंदे मातरम्' लिखकर (बाद में आनंदमठ में)। अवनींद्रनाथ टैगोर ने प्रसिद्ध भारत माता (1905) को एक शांत, दिव्य, तपस्वी आकृति के रूप में चित्रित किया। इस माता स्वरूप के प्रति भक्ति को राष्ट्रवाद का प्रमाण माना जाने लगा।

Q4. 1921 में गांधी द्वारा बनाए गए स्वराज ध्वज का वर्णन करें। उत्तर. स्वराज ध्वज (1921) केंद्र में चरखे (charkha) वाला लाल, हरे और सफेद रंग का तिरंगा था, जो आत्म-निर्भरता के गांधीवादी आदर्श का प्रतिनिधित्व करता था। जुलूसों के दौरान इसे उठाना अवज्ञा का प्रतीक बन गया।

प्रश्न और उत्तर (जारी)

Q5. इतिहास की पुनर्व्याख्या ने राष्ट्रवाद के निर्माण में कैसे मदद की, और इसने क्या समस्या पैदा की? उत्तर. भारतीयों ने गर्व जगाने और भारतीयों को पिछड़ा मानने के ब्रिटिश दृष्टिकोण का प्रतिकार करने के लिए भारत के गौरवशाली प्राचीन अतीत — कला, विज्ञान, धर्म और संस्कृति में — के बारे में लिखा। परंतु जब जिस अतीत का गुणगान किया गया वह मुख्यतः हिंदू था, तो अन्य समुदायों के लोग छूटा हुआ महसूस करने लगे, जिससे राष्ट्रीय एकता के लिए एक समस्या पैदा हुई।